左旋
推此知者有者疑者，如此则盘结自除。不必畏其盘结，立意并除也。
(问，推拣时，心不可得，何有三观。境不可得，何有三谛。心境总不可得，何有能所。如是契了义否。)
答，心境不可得，为竟断灭邪。若竟断灭，只今谁问此法。若不断灭，心不可得，真是一心三观。境不可得，真是一境三谛。若总不可得，能所融绝，真是心境不二。虎溪尊者颂云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何曾有先后，一心圆绝了无踪。唯忘故照，唯照故忘。果然一名不落，则万别千差名义俱彰矣。
(问，根身器界，达之唯一心建立。此心有邪，无邪，亦有无邪，非有无邪。若在当人密悟，就悟处有浅深邪，正否邪。)
答，根身器界，无论达与不达，从来只是唯心。非心建立法，非法从心立。若有能建所建，不名唯心，以心外无法，故名唯心。唯心则唯色唯香等义，一切俱成。此妙心法，离四句，绝百非，唯以妙悟领之，悉檀说之，的的可于四门入道。但不落四句，而圆照四句，即为正为深。傥离四句，又堕第五不可说句中，即为邪为浅。
(问，集要释一体三宝云，现在一念，本具三谛。在迷不觉，是为法宝，能觉三谛之智，是为佛宝，谛智和合，是为僧宝。夫众生念念趣境，不了自心，触处相违，无能觉智及和合义，岂唯具法宝邪。)
答，众生趣境，果有心外之境可趣邪，果离觉体外有能趣之妄念邪。即彼能趣妄觉，所趣妄法，果可分别令各在一处邪。若念念趣外，终无外法可趣，亦无离觉体之念，亦无二处可分，则理即三宝焕然。
(问，介尔之心，本无边畔去来，亦非断灭。今念念间策善不敢违，思恶不敢匿，每向三尊前，求哀悔过。如是用心，契正修否。)
答，能策能思之心，与所策所思之善恶，有边畔去来可得否。若达善恶之性，即是实性，无形像边畔动静去来始终生灭，则必修善日增，修恶日损。而增损了不可得，即是正修行路。若见有善可增，有恶可损，成于偏小。若不见有，任其善恶，成于魔外。审之。
(问，持经时，如何即字字句句，当体不思议境。)
答，字句法性，本不可思议，更问如何成思议矣。若平日观心得力，正持经念佛，不与观心违，此真如实观之门。未达者，须用唯心识观，四运四性推此字句之性。若知其当体即空，举体即假，亦复即中，则思议心息矣。
(问，烦恼即菩提，生死即涅槃，为约迷约悟，约性约修。)
答，法尔理性，不关迷悟。悟知其即，非悟方即。迷不知即，未尝不即。惟有此即是之性，方可起即是之修。所起之修，究竟即性，无性外少法可得。
(问，一念不生全体现，一念不生即如如佛。为复惟圆顿邪，亦有偏有渐有邪正邪。)
答，以名定义，万无一得。以义定名，万无一失。圆顿之谈，随类各解。外人计缘影为心，如石压草，制令不生，谓是即如如佛，其实成无想外道。禀藏教人，知根尘为缘，则有念生。远离根尘，念性永寂，得入涅槃，名如如佛，其实止成小果。禀通教人，了知念无自性，求其生相了不可得，名如如佛，其实止是干慧。禀别教人，谓生者是妄识，真如凝然不生，名如如佛，亦名素法身，还须智行严之。惟有禀圆教人，了知现前一念，即是法界，不变随缘，无生说生，随缘不变，生即不生，是故全体显现，名如如佛，即与三世诸佛体用平等。
前三教为偏，惟圆教为圆。后三教俱有顿义，惟藏教属渐，四教皆正，外道为邪。嗟嗟，世之乘言滞句者，辄云一念不生即如如佛，曾简点及此邪。圆顿宗旨，有名无义久矣。
(问，中论一偈，以配四教，为定别配邪。亦随类各解邪。幸剖实义，以验教眼。)
答，偈摄权实事理，罄无不周。天台依立四教，前不具后，后必具前，载在广文，昭若日月矣。若随类各解，复各四别。如因缘所生法，有人闻之，便谓诸法仗因托缘，展转生起，别无梵天微尘等以为因缘，亦非无因无缘而有诸法。又人知因无实因，缘无实缘，生无实生，法无实法，如空华梦物，说名因缘所生。又人知无明为因，境界为缘，出生十界因果差别。又人知一心具足三千性相为因，随于迷悟具成十界染净为缘，次即空句。有人闻之，便谓诸法无我，我所故空。
又人谓法体自空，非灭故空。又人谓法无实性，体不可得故空。又人谓法法非空非假非中，三谛俱破故空。次假名句。有人闻之，便谓俗谛是有，故称假名。又人谓诸法如幻，故称假名。
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