左旋
今欲不堕三涂，竟登圣果，请必从持戒始。若挂名受戒，又轻视戒法，既不精戒法，又为人授戒，既为人授戒，又不教学戒，且言戒是小乘，不须习学，则决堕三涂，为魔眷属，自受其苦，无人能代。终亦必皆成佛，我不敢轻之矣。
答唐宜之问书义(有引)
智及之，即大学格物致知，中庸择乎中庸得一善也。仁守之，即大学诚意正心，中庸拳拳服膺而弗失之也。庄莅之，即大学修身，中庸诚身也。动之以礼，即大学齐家治国平天下，中庸顺亲信友获上也。圣人说法，应病与药。若为智未及者，则云知德者鲜矣。以思无益不如学也，思而不学则殆，此孟子重始条理意也。今责智及之者以仁守之功，正孟子兼重终条理意(中而不至，亦非善射，况不至便不中。巧力俱不可轻，但先论巧，后论力耳)。干知大始，坤作成物。
有坤无干固不可，有干无坤又岂可哉。非初步无以为究竟之始，非到家无以结初步之局，此儒门智仁合一之学，与佛门解行互彻之旨相类也。儒不更赘，请言佛氏之学，须分四教，以辨内外小大偏圆。细思之，勿忽。
藏教 知三界苦空无常无我不净，名智及之。念念与四念处观相应，不起见思烦恼，名仁能守之。身口意业，恒与三千八万律仪相应，名庄以莅之。得不忘念，一切时中，应机设教，名动之以礼。
郁头蓝弗入有顶定，亦似仁守。威仪庠序寂静，似庄莅。以自所谓定门，摄化多人服从其道，似动之以礼。由智未及于出世法故，所以守不名仁，莅不名庄，动不名礼。(郁头亦是智及了非非想处，仁能守非非想处者，但非出世间之智耳。)
须陀洹舍戒还俗，是智及之，仁不能守之。舍利弗瞋习，毕陵伽慢习，难陀贪习，憍梵钵提齝习等，是仁能守之，不庄以莅之。迦叶目连等神通，作意方有，是动之不以礼。
通教 知三界梦幻空华水月，名智及之。念念与即空观相应，名仁能守之。庄以二句，并与藏教同。
藏教极果，虽到动之以礼境界，不达诸法本空，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。
见地薄地亦有舍戒还俗者，是不能守。已办地不侵习，是不庄莅。支佛地习气未尽，是动之不以礼。
别教 知生死是有边，涅槃是无边，真如法性非有非无。依真如乃成生死之有，涅槃之无，名智及之。先以空观断见思惑，出生死有边，名仁能守之。次假观破尘沙惑，出涅槃无边，名庄以莅之。后中观破无明惑，证中道体，从体起用，名动之以礼。
通教极果，虽到动之以礼境界，不达中道法性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。
十信有退，是仁不能守之。十住自利，是不庄以莅之。十行未修中道，十向未证中道，是动之不以礼。
圆教知一切法皆是佛法。法界实相，性相常住。一色一香，无非中道。生死即涅槃，烦恼即菩提。遍能破除一切世出世法，遍能建立一切世出世法，遍能统摄融贯一切世出世法，名智及之。念念与此圆妙止观相应，圆伏五住烦恼，名仁能守之。六根清净，名庄以莅之。入无功用妙道，名动之以礼。又圆教智仁庄礼，一一圆融，一一互摄，非一非四，而一而四，名字位中，则有名字智仁庄礼，乃至究竟位中，则有究竟智仁庄礼。今以名字智仁庄礼，总名智及之，观行智仁庄礼，总名仁能守之，相似智仁庄礼，总名庄以莅之。
分证究竟智仁庄礼，总名动之以礼。圆融不碍行布，行布不碍圆融，以无为法而有差别，此之谓也。
别教十向，虽得相似动之以礼境界，未达中道圆融不思议性，不名智及之。智既未及，不名仁守等也。
名字开圆解，未伏烦恼，是仁不能守之。观行伏五住，未净六根，是不庄以莅之。相似净六根，未入无功用道，是动之不以礼。沩山大师谓此宗难得其妙，切须仔细用心，乃深叹圆教智及之之难也。可中顿悟正因，便是出尘阶渐，生生若能不退，佛阶决定可期。此于圆教智及之者，责仁守全功也。
答成唯识论十五问(原问附)
(问，末那与慧相应，故因中随第六识转而为智。藏识不与慧俱，至果方圆，前五既有慧俱，又与善俱，复是转识所摄。何故不随第六因中转，亦至果方圆邪。)
答，末那之慧即是我见。我见无自体，直以慧为体也。第六识入二观，第七识二执不得现行，故得转为平等性智。然第六出法空观，第七仍起法执，第六出生空观，第七仍起我执矣。但第七是第六不共亲依，故六转七不得不转。若前五识虽有慧俱，既无我见相应，则慧甚劣。虽与善俱，
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