左旋
通迷悟也。
问，一切法皆可作四句。且如三性，各四句，如何作。
答，遍计所执性四句者，情有故常，理无故无常，情有即是理无，故亦常亦无常，理无即是情有，故非常非无常。依他起性四句者，缘生故常，无性故无常，缘生即无性，故亦常亦无常，无性即缘生，故非常非无常。圆成实性四句者，理有故常，情无故无常，理有即是情无，故亦常亦无常，情无即是理有，故非常非无常。亦可约不变随缘，随缘不变而作四句。又单约依他起性辨三性，以明四句者，依他性中有圆成实性故常。如绳有麻，依他性中无遍计所执性故无常，如绳无蛇，双照故亦常亦无常，双遮故非常非无常。
当知惑业苦三，皆是依他起性，于依他起，并具四句。依他苦四句，即性具法身四句，依他惑四句，即性具报身四句，依他业四句，即性具应身四句。又佛三身即净分三自性，各四句也。
灵峰蕅益大师宗论卷第三之三(终)嘉兴大藏经 灵峰蕅益大师宗论
灵峰蕅益大师宗论卷第四之一
古歙门人成时编辑
普说
祖堂幽栖寺丁亥除夕普说
诸昆仲欲复本来面目，须破我法二执。欲破我法二执，先惩流俗知见。何谓流俗知见。今人一出家参学，便要做善知识，只此岂非我执。又或以律非教，以教斥禅，以禅藐教轻律，岂非法执。纵使和融，不互相非，亦罕兼善。且律师不问何等根性，概要人持律，法师不问何等根性，概要人听经，宗师不问何等根性，概要人参禅，岂非我法二执。殊不知禅教律三，皆如来随机所说，岂有死法。吾今为诸昆仲彻底说破，若真为生死持戒，持戒亦必悟道，真为生死听经，听经亦必悟道，真为生死参禅，参禅亦必悟道，真为生死营福，营福亦必悟道。
专修一法亦悟道，互相助成亦悟道，以因地真正故也。若想做律师受戒，想做法师听经，想做宗师参禅，想有权势营福，则受戒听经参禅营福，必皆堕三恶趣。故智者大师云，为利名发菩提心，是三涂因，毫厘有差，天地悬隔，错认定盘星，醍醐成毒药。今受戒听经参禅营福之士，口中亦说真为生死，心中未知生死大苦。火烧眉毛，且图眼下。殊不知无始劫来，头出头没，枉受多少辛酸。即今幸得人身，幸成僧相，亦经过多少艰苦。然犹未肯猛省发心，此与燕雀处堂何异。
且如今夜腊月三十，古人以喻大命尽时，何等迫切。今人且欢呼茶饮，曾不思百岁光阴，尚存几许，岂不痛哉。予出家时，母舅谓曰，法师世谛流布，吾甥决不屑为，将必为善知识乎。予曰，法师是乌龟，善知识是忘八，总不堕此坑堑。舅曰，毕竟何为。予曰，佛且不为，况其他也。舅曰，既尔何用出家。予曰，只要复我本来面目。舅乃叹善。嗟嗟，予初志若此，尚被虚名所害，不满本志，深以为耻，况初心便要做善知识者邪。假使做得一个世谛善知识，济甚么事。
名利日重，正法日衰，坏周室者齐桓晋文耳。又吾眼见耳闻诸善知识，唯紫柏大师一人，已证无生，已得自在。其余大老，建丛席，立规条，广大周详，名满海内者，临命终时，俱未免牵缠系恋，反不若我憨翁大师，及幽溪师伯，晚年一味默修，不管丛林中事，皆得脱然坐逝。又不若彼雪庭禅师，灵源法师，一生不拘小节，临终亦得潇然。故知门庭施设，不惟无益本分，正复萦绊杀人。吾憾障深力薄，戒品尚多缺略，持名犹属散心。然既深知生死过患，故决不敢装模作样大胆欺心。
今二年聚首，不久拟别，故尽力抖擞屎肠，为诸昆仲，作此最后警策，伏惟着眼珍重。
歙西丰南仁义院普说
诸仁者，生死事大，无常迅速，生不知所从来，死不知所从去，是分段生死苦。念念迁流，刹那不住，是变易生死苦。此二种苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二种生死根源。不了一真法界，不觉念起，而有无明，妄于平等性中，分能分所，分色分心，分为无为，分漏无漏，分依正，分因果，分善恶，分苦乐，分内外，分大小，乃至种种虚妄分别，便是变易生死根源。不知一切法因缘无性，妄计我人众生寿者等种种知见，妄起贪瞋痴慢等种种烦恼，便是分段生死根源。
此二种根源，总不离现前一念，虚妄无明。而虚妄无明，正眼观来，不在内，不在外，不在中间，不在过去，不在现在，不在未来，非青黄赤白，非长短方圆，非声香味触法，非眼耳鼻舌身意，当下即是真空实相，但由众生不了，自生迷倒，流转无穷，所以诸佛出现，祖师西来，直指人心，见性成佛，无非破此二种根源。只如二祖见初祖云，我心未安，
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