左旋
如是智慧烦恼无体，同以心性为其体故。如火大缘于粪境，臭气逼人，缘于栴檀，馨香远彻。心性亦尔，缘利为三涂，缘名为修罗，缘五常十善为欲界人天，缘四禅四空为色无色界，缘无漏偏真为声闻缘觉，缘六度万行自利利他为菩萨，缘于实相则名为佛。夫心虽随缘具成十界，其性仍非十界，犹火随缘具有香臭，其性仍非香臭也。夫十界法外，别无自心，而一一界心，还出十界，犹香臭草木外，别无火体，而一一草木火种，还烧一切诸草木也。法华三乘人天，龙女阐提，无不授记作佛，以一切草木之火，同一火性故也。
能知一火一切火，一切火一火者，不于烦恼火外，别求智慧火，不于业火外，别求神通三昧火，不于苦报火外，别求法性真火，并世间聪明而置诸佛法，是谓即烦恼火成智慧火。用推人之手扶人，毁人之口赞人，怨憾人之心爱人慈人，是谓即业火成解脱火。知此根身器界，一一唯心，不作彼此人我种种情见，则镬汤炉炭剑树刀山，皆纳僧家乐意三昧，何况人间小小逆境恶缘，宁非磨砻性真之具。是谓即苦火成法身火，是谓火光三昧。偈曰，
迷时妙法成生死，悟后三千性寂然。寂然元不落空亡，生死何尝有实体。为实施权说迷悟，开权显实迷悟绝。迷情绝处悟无栖，权实二名亦无寄。非权非实法之本，心佛众生性匪殊。依此建立权实门，及以本迹不思议。譬如莲华不异时，四微亦复无差别。而说华因莲为果，果又生因不可尽。若人识得心莲华，长在三界非界摄。便能恒转如是经，百千万亿无数卷。序正流通及劝发，一弹指顷功圆满。
谦光说
易曰，谦，德之柄也。谦尊而光，卑而不可逾，此与当仁不让于师之旨无殊。经云，心佛众生三无差别。众生与佛平等，不应轻于一切，故示以谦。佛与自心平等，不应诿能于佛，故策以不让。不让故无卑劣慢，谦故无增上慢，及我慢邪慢，此谦之实义也。欲契此实义，应谛观现前一念心之自性。适言其有，觅不可得，适言其无，应用无尽。以为在内，周遍六虚，以为在外，觉满身际。以为即身，梦不俱寐，死不俱灭。以为离身，除却四大六根，毕竟便无形相。
是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非，何得让能于佛，一切众生心性亦罔不离过绝非，何得稍生忽慢。由不让故，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力，由不轻故，下合十方众生，与诸众生同一悲仰。是谓尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
孝闻说
世出世法，皆以孝顺为宗。梵网经云，孝顺父母师僧三宝，孝名为戒。盖父母生我色身，师僧生我法身，三宝生我慧命，是故咸须孝顺。而欲修孝顺者，尤须念念与戒相应。如曾子云，无故而杀一虫蚁，非孝也。无故而折一草木，非孝也。世孝尚尔，况出世大孝乎。以要言之，真能孝顺父母师僧三宝，决不敢犯戒造恶。经言孝名为戒者，正欲人以戒为孝故也。夫世间孝，以朝夕色养为最小，以不辱身不玷亲为中，以喻亲，于道为大。出世孝亦如是，勤心供养三宝，兴崇佛事，小孝也。
脱离生死，不令佛子身久在三界沦溺，中孝也。发无上菩提心，观一切众生无始以来皆我父母，必欲度之令成佛道，此大孝也。舜，尽世间大孝之道，玄德升闻于尧而为天子。今出家儿，尽出世大孝之道，玄德闻于法界，必成无上菩提明矣。
洗心说
夫心性本自离过绝非，灵明清净，只由无始无明，迷理为咎，妄有三惑。譬如浮云，翳彼太虚，然浮云决不从太虚外来，以虚空性无外故。则无明三惑，亦岂从心性外来，而心性岂有外哉。心性无外，何有能洗所洗，当知既约全体成迷，假说能翳所翳。亦约全迷归悟，假说能洗所洗。全体成迷，犹全水成冰，冰即翳水而不令流动也。全迷归悟，犹全冰成水，水即融冰而不令质碍也。于一心中，既妄成三惑，了彼三惑，即成妙三止矣。体真止者，了知十界无非一心，能融界内界外见思之惑。
方便随缘止者，了知一心具足十界，能融界内界外尘沙之惑。息二边分别止者，了知一心十界十界一心不可思议，能融根本无明之惑。由能融惑也，三止皆有止息义焉。由能了知也，三止皆有停止义焉。由惑与理无二体，能融所融，能知所知，无二致也，三止皆有不止止义焉。三止各具三义，则是九义。九义只是三止，三止只是一心。一心本无能洗所洗，而能洗所洗宛然不滥。易传曰，圣人以此洗心退藏于密，义极于此。
大经曰，三德若纵，亦不名妙，三德若横，亦不名妙，
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