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184-牧云和尚懒斋别集---第32页
戒不获展谒亲承巾拂郁歉何如目前急求证明者惟生死二字古德云生何所来死何所去夫父母未生前认取本来面目是生有所来楖栗横担不顾人直入千峰万峰去是死有所去然而经云无所从来亦无所去岂必知有去来而后能了生死能了生死而后无生死无去来也耶易曰原始要终故知死生之说又云游魂为变而宋儒则谓人死则气散居恒为见闻所缚遽难了脱我师不惜金篦方便开示豁其盲聋免于流浪即今衰朽而植兹善种犹可俟再生也。
某愚钝无似入法以来闻般若种子有生同具乃不肯自负灵根行脚浙东叨沐天童先师法乳遂过为缁流所目然慧不足以尽佛缘不足以莅众浪出人前者数年余矣今秋病枯神悴厌冗求闲登金焦观大江钦仰高风凌然世表承贤公子偕诸有道招过城西极乐院与四方龙象聊结法缘自念疏野未敢托楮墨问讯然而夙兴夜寐莫不在大庇中兹蒙授佳章兼赐和拙语穆如肆好琼瑶之锡未足云喻且隆惠稠叠犹润涸鱼其喜洋洋某窃自惟素昧生平何以辱眷念如是得非往者同席灵山法盟有自至今无间耶所谕生死二字乃有生之同患其实又千圣入法之要领盖思去其患则进乎法进乎法则生死自空矣经云无所从来亦无所去者正言诸法实相有生本体元无生死也非实生有所来也楖栗横担不顾人直入千峰万峰去宗宿立言别有旨趣非云死有所去也盖生从何来死从何去古德用以警悟学人如桶底脱者生从何来死从何去即是无生死句或未能之即令学人参此生死也本体元无生死而令人加参者犹明德本明或者蔽之圣人向之曰明明德也一指本体一示参功两者相须若徒言参功不言本体则参功无所归宿或彰本体不示参功则本体末由发明此圣人为中浅根示其准的也今阁下恒究佛祖之大机深明圣贤之大用生死涅槃诚如昨梦豁彼聋聩下采刍荛博济之念为何如易云游魂为变直变而已非散之之谓也精气为物直言精气为物耳既为物则物在谓死且散宋儒立义或未然耶圣门之学一本性德而易其元也孟轲氏曰志气之帅也志行仁而气随之志行义而气亦随之无气是无志也气可散其如志何精即志之所凝结如无志先圣贤曰仁与义仁义岂从空而立耶本性德也性德在天地死且不朽而如薪如木然灰即散则曷贵乎性德是必不然也某少失学未测易奥过辱垂问管见漫陈且夫陵迁谷移盛衰迭换今古同然而阁下遵时养晦退藏于密即此一念子为天地根为万物母历千古而不磨或于生死有疑室中宴坐乞暂移此念看一二则极切近话心经一篇诵者千万讲者亦千万其间有云无眼耳鼻舌身意此句甚好居恒常问衲子无眼耳鼻舌身意试摩顶至踵毕竟是个甚么此处豁然未生已生一串穿却极是省力昔百丈侍马祖山行见野鸭子祖曰是甚么丈云野鸭子祖曰何处去也丈曰飞过去也祖遂扭丈鼻丈作声祖曰又道飞过去也丈悟入百丈答处甚是分明马祖无端屈人扭他鼻子意在于何毕竟是野鸭子不是野鸭子但如是看不必作心性会不必作道理会不必作迷悟会不必将儒释和会不必生难易想案头虽有诸禅典敢请暂置不必多阅则闻见自泯闻见泯则岐解不生岐解不生便是参情得力生死路将次绝矣古云用志不分乃凝于神或若和者一念子放下一超直入便与从上佛祖把臂共行外而河山大地近而五官百骸全体是光明藏全体是大歇场全体是阁下大受用境界却来观世间犹如梦中事是非成败何足云乎宋时无尽子韶东坡鲁直诸君子皆现生取证其方已验惟阁下留神焉。
复孙光甫
顶山寺三十年前曾一寄迹规模虽隘而深僻可爱彼其时寺僧落落四五皆传习应事早出而暮归为僧司者每有需索以奴隶指挥之而大家伻仆或有过门少有不周遂加呼斥非若待近郭阿兰若也寺众且安之高尚清修有所未喻亦莫或告之也今纯肃能撤弊庐成新构化应为禅亦所谓克家诤儿邑中大护垂护之功德非浅古云靡不有初鲜克有终苟纯肃能三月不违东山能一铛自若苦而有恒久而无怠闻见取信山灵当踊跃欢喜矣片帆秋挂定当随大驾后尘一为随喜。
复孙非台
业缘所牵自南忽北窃承道爱忆诵不忘今夏水患无处不患铁瓮城虽高而江南北俱荒谓不在巨浸中无是理也如何如何夫子固穷暂于陈蔡座下常处陈蔡而固其穷殆有甚于夫子矣念之念之顶山荒凉之地乃蒙令弟辈拮据护持此山之幸也然此林庐与夫时节只可负一钁煨一铛作住山计设欲大规模聚广众便为失策矣为今日计东山甘枯澹要其无倦纯肃脱所在要其有恒斯不负乡先生乡长者垂护维新之念耳。
寄王言远
自道驾南行临流抚竹未尝不怀思也客秋过京口领金焦之胜遂之兴化晤徐封翁华国见彼家信因知道体在彼平安也慰慰其时即附一信与德悟使告府上初春从兴化转至京口又为好事者留住鹤林然鹤林名刹也米南宫久于此为伽蓝奇其事虽允舆情而踪迹在往来间三月下浣归旧院承令公子来顾益知道履康胜而喜徐封翁前语为确且闻道用因时救物全活甚众好生之德洽于炎乡而衲兀坐荒院日以衰落长年碌碌于法无补用世寄世固天壤耶古南方丈既承尊旨未敢遽辞然已自认谢事长老迩来齿频堕神益衰粥饭之外更无余想所冀道驾荣旋之日竹下溪头促膝谈笑慰我生平耳云山千里无将寸忱敬托空笺一倾积谊惟望临下保民起居珍摄自爱。
柬金坛蒋楚珍护法
金兰胶漆水乳芥针时节到来卒然相遇不知其合此亦有大不可思议者矣某初仰门下盖于道驾莅台垂庇灵鹫时经今数载虽深企慕天各一方不意于鹤林敝寺忽