科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
200-石门文字禅---第98页
可谓知本矣予将见生身发无垢智光方吾法下衰而超用志如是谁不随喜愿世世同超登内院见慈氏预闻妙义顿舍人法二执证对现色身此予志也甘露灭某谨题。
题六祖释金刚经
金刚般若灵智妙心者也诸佛与我及众生类三无差别然诸佛已知而信者我今知而信者唯众生未知未信则当教导之故世尊以后五百岁持戒修福者能生信心为实然以心信心犹为三法如人不睡而能有梦则知是病故世尊又曰以是信解不生法相如来世尊既以明告显说以为经祖师从而注释之恩德可谓大矣而传布未广予窃患之故化清信檀越镂版印施普告大众云政和五年十月日。
题灵验金刚经
秘书省校书郎龚德庄初罢官灵寿来归京师居新门里时方上元山东刘野夫与德庄善偶折简来约十四日可尽室往观君慎勿出略相候欲款语德庄素敬惮其人为独守屋庐二鼓矣而野夫不至方假寐家人辈尚未还俄火自门而烧德庄但捉诰牒而走一夕而烬数百家明日迹其屋灰炭中得金刚般若一卷略无损处开视明鲜如新德庄少豪逸嗜酒色不甚信内典岂夙世善根不思议力以兹发感悟之欤观者彭凡邹正臣刘棐僧希祖德洪政和元年上元后一日。
题宗镜录
右宗镜录一百卷智觉禅师所撰切尝深观之其出人驰骛于方等契经者六十本参错通贯此方异域圣贤之论者三百家领略天台贤首而深谈唯识率折三宗之异义而要归于一源故其横生疑难则钩深赜远剖发幽翳则挥扫偏邪其文光明玲珑纵横放肆所以开晓众生自心成佛之宗而明告西来无传之的意也钱氏有国日尝居杭之永明寺其道大振于吴越此书初出其传甚远异国君长读之皆望风称门弟子学者航海而至受法而去者不可胜数禅师既寂书厄于讲徒丛林多不知其名熙宁中圆照禅师始出之普告大众曰昔菩萨晦无师智自然智而专用众智命诸宗讲师自相攻难独持心宗之权衡以准平其义使之折中精妙之至可以镜心于是衲子争传诵之元祐间宝觉禅师宴坐龙山虽德腊俱高犹手不释卷曰吾恨见此书之晚也平生所未见之文公力所不及之义备聚其中因撮其要处为三卷谓之冥枢会要世盛传焉后世无是二大老丛林无所宗尚旧学者日以慵墯绝口不言晚至者日以窒塞游谈无根而已何从知其书讲味其义哉脱有知之者亦不以为意不过以谓祖师教外别传不立文字之法岂当复刺首文字中耶彼独不思达磨已前马鸣龙树亦祖师也而造论则兼百本契经之义泛观则传读龙宫之书后达磨而兴者观音大寂百丈断际亦祖师也然皆三藏精入该练诸宗今其语具在可取而观之何独达磨之言乎圣世逾远众生相劣趣虑褊短道学苟简其所从事欲安坐而成譬如农夫隋于耰耘垂涎仰食为可笑也吾闻江发岷山其盈滥觞及其至楚则万物并流非夫有本益之者众耳有志于道者常有取于此吾徒灰冷世故安乐云山明窗净几之间横篆烟而熟读之则当见不可传之妙而省文字之中盖亦无非教外别传之意也。
题法惠写宗镜录
龙胜菩萨曰众生心性犹如利刀唯用割泥泥无所成刀日就损理体常妙众生自粗能善用心即合本妙余观世之人疲精神于纸墨者多从事于无用之学皆以刀割泥者也明州翠岩僧法惠独施力写永明所撰宗镜录一百二十卷与方广禅寺大法宝藏呜呼惠师可谓善用其心者也夫能使天台贤首唯识三宗之旨趣大乘深经六十卷妙义西天此土三百家之法句杂传要说契心之至理镜为一心心之所缘笔之所及常在现前余以谓此道人即入摩诃衍遍知称性之海即具普贤一真光明微尘数不思议行门予幸得托名卷末愿慈氏大士从知足天来主龙华时同闻此录知今日自作随缘其心非谬也。
题修僧史
予除刑部囚籍之明年庐于九峰之下有苾刍三四辈来相从皆齿少志大予晓之曰予少时好博观之艰难所得者既不与世合又销铄于忧患今返视缺然望之则竭不必叩也若前辈必欲大蓄其德要多识前言往行僧史具矣可取而观语未卒有献言者曰僧史自惠皎道宣赞宁而下皆略观矣然其书与史记两汉南北史唐传大异其文杂烦重如户婚斗讼按检昔鲁直尝憎之欲整齐未遑暇竟以谪死公蒙圣恩脱死所又从鲁直之旧游能粗加删补使成一体之文依仿史传立以赞词使学者临传致赞语见古人妙处不亦佳乎予欣然许之于是仍其所科文其词促十四卷为十二卷以授之。
题让和尚传
心之妙不可以语言传而可以语言见盖语言者心之缘道之标帜也标帜审则心契故学者每以语言为得道浅深之侯予观南岳让禅师初见六祖祖曰什么物与么来对曰说似一物即不中曰还假修证也无对曰修证即不无染污即不可祖叹曰即此不染污是诸佛之护念大哉言乎如走盘之珠不留影迹也然让公犹侍六祖十有五年乃去庵于三生石之上时天下尚以律居未成丛席有僧忘其名为总众事二十年为县官勘其出纳先是寺未尝藉其资僧方囚自念久已忘之仰祝让公求助于是一夕通悟尽能追忆二十年间物件不遗毫发乃得释故以让公为观音大士之应身而让居庵中未尝知之予游福严与僧读其事僧疑以问予此何理哉予曰涅槃经云外道妒世尊入其国驱五百醉象来奔世尊垂手示之而象见五指轮中皆出师子于是怖伏遗粪而去世尊曰尔时我指实无师子而是护财狂象自然见之皆我慈善根力故夫世尊慈善根力要不可以有思议心测之而可以无隐藏事证如月在天光遍溪谷初不择溪谷之浊清而水之澄澈必有月影水之澄澈则月现影而善恶之必有所感乃不见慈善根力哉则让