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207-神鼎云外泽禅师语录---第57页
作意依处过患胜劣所对能治略广也此明教义相成若不诠义教文何用故通取所诠为经体云以余观之凡可表义理者皆为教体如礼拜是敬义骂詈是瞋义等乃至世出世间若善若恶诸佛皆即以之为佛事如净名经广明者是名入一切诸佛法门若入此门便知佛土本是就应之义好恶在彼于我何殊所贵唯应生之寄耳既语默动静皆说则见闻觉知尽听苟能得法契神何必要依言说况华严性海云台宝网同演妙音毛孔光明皆能说法华香云树即法界之妙门刹土众生本十身之正体所以云刹说众生说三世一切说到这里唤什么作禅又唤什么作教合之且为增语岐之为二者宁可哉。
净业者宿问弟子会参云栖受念佛三昧近阅华严合论谓文殊是本心择法妙慧普贤是诸佛无作行愿毗卢世尊是自体天真之佛人人本具不必更求生净土此意如何答曰子但诵其文而不究其实耳且就子身以明之如子之畏生死苦而出家学道岂非汝不动智佛而能之乎知万法之唯心而不住于心相乘念佛之方便以自炼自融岂非汝之文殊择法妙慧乎不离本智而念念度诸流识入萨婆若岂非汝之普贤无作行愿乎若行若慧皆不离本性天真非毗卢佛乎日日增进渐渐证明如鱼饮水冷暖自知者非五十五位乎究竟融通津梁无尽非佛后普贤乎岂息心灭念如木如呆而后为无作执空取静而后为无相起心动妄而后为拣择哉且弥陀愿力摄受世尊劝诚叮咛正自性力加持随根器而三辈往生是所谓佛种从缘起耳又何疑焉盖众生本有佛性是正因以其无力不守自性故随缘缘净则净缘染则染如镜之本光随磨莹之缘而净现随垢染之缘而光昏莹非外来昏非内发皆随缘现不可不知也。
有僧在旁进曰宗门上士顿悟直超佛祖不立何净土之可生乎余曰佛祖二字乃对治众生之名句众生取相外求是以古人直下毒手呵其妄见破其着情岂可作呵骂佛祖会死在句下而渐入邪径也此等说话如大火聚不容藏身汝若能直下翻身顿脱窠臼四楞蹋地迥绝依倚逆用顺行皆为佛事终日作而无作终日生而无生念念与弥阤同现而无能所之痕尘尘任运利生而无生相可得是为真实念佛何妨亲近如来游戏神通净佛国土若果宿根纯熟净尽无余万死千生了无侵蚀爱风恶境无怖无忻火狱冰河优游受用则处处道场尘尘佛国何须更劝往生如或烦恼根深习情流注虽信自心佛性争奈现行依然粗重之爱见犹存微细之业流易染不弃一生之操履恐贻隔阴之深忧是在诸公之自揣何如耳。
孚公问祖师云忘机即佛道隆分别则魔军盛若全无分别与断见何殊曰以分别取相不得实相知有限量也若不取相无所分别则得实法得实法故能知一切众生心心数法无有挂碍故名正偏知也雪峰云世界阔一丈火炉阔一丈正明无戏论故离取相故顺逆纵横无非真实若着因缘则正法亦成邪见不着因缘即说无常了知即苦苦即无我无我即空乃至一切法义悉入诸法空诸法空即实相也如音声语言分别本末观其实相知音声语言念念生灭音声已灭而众生忆念取相念此已灭之音作念谓骂谓赞而生悦恶心若知音声生灭如响又如鼓声无有作者无作者故则无住处毕竟空故但诳凡耳是名入音声陀罗尼乃至诸陀罗尼三昧门等皆如是也。
往迤 行脚时犹及见有孤峻直谅之友曰遗闻上座者其为人峭直清高俯视今时于千古而独上混于众漠如也常遁迹于丛社居不过月辄远徙以故人莫能踪迹之余客游酉湖得之于凤林烟柳间邂逅一见神韵超然迓以同游则欣然就舟呼茶酌公公亦无拒饮啖之外毫无一语余益奇之抵暮邀归草庐即曰诺问有行李乎曰无之曰有所蓄书藉乎曰何处不有要蓄作么曰杖笠衣钵聻曰昔有之今施却矣因笑曰观子所问皆粉嚣之士非吾友也遂欲登岸余惭谢而止同居月余无日不谭无谭不快生平领益当屈指首公一日偕游山径间见暮霞灿烂倒影射波长光煜煜因抚掌大笑曰也大奇也大奇不可以不游余行矣遂去杳不知其所终。
余诛茆于匡山之明季而四方大乱米价踊倍囊笈萧然同居者皆托缘以去未几有僧无生者来愿为余司樵圃余奇之时木陈和尚住黄岩余过访留三宿而后返则所谓无生者已倾庵倒箧负之而趋矣因题一诗于壁云屡朝无米啖山蔬务行痴人起恶图空却庵中诸所有刚刚赢得一身孤友人过而见之因大笑俄而传至圆通有牧子上座客居于此闻之叹曰噫山高夜冷何堪际此乃解一衲寄余附之以偈曰夏日炎炎送衲头料应笑倒老风流道人非不知时节庐阜山深别有秋余受而和之曰一偈媒交会未面解衣远寄病同流相知不必重相见千里常同月下秋是年冬牧公竟寂于黄岩至次年夏晒书次得其遗笔于笥中因书此以志高谊。
达磨西来直指人心见性成佛并无些子湾曲只贵直下承当若肯承当无有不成之事故承当大者心量愈大识见愈精承当小者见量亦小皆由心现不可不知譬如做知县者承领一县之事则有一县之局量善恶利弊自然察知领知府时则有一府之心量如是乃至地位愈高而心量愈大乃至承当国王金轮圣主梵王诸天声闻缘觉菩萨佛祖无非各各自肯承当而已矣故博地凡夫心量大者便肯承当佛祖担负其心以为尽虚空遍法界并无一法实有一切众生皆我心内之众生我应度尽若有微虫众生不得度者则是我心中一事之未了十方诸佛皆我心内之佛我应承事供养劝请转法轮利群有乃至情与无情若凡若圣皆我心内之事有丝毫不得其所者是我之怠慢因循耳故云道远乎哉触事而真圣远乎哉体之即神未之思耳夫何远之有是故一切大小事业必先认得