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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第26页
施持戒种种善法。非独沦于空也。如知不废修诸净法。即知有佛可念有净土可修也。岂别音声色相之外为不住相耶。言不住相者。达音声色相当体全空。既达声色体空。则见声色实相。既了声色实相。而能声能色。声色本无二致。金刚经云如来于法不说断灭相。可知矣。经中意谓不可以音声色相求者。为破住相之执耳。祖佛言教都不可作实法会。六祖云西方人念佛更求何国。非无净土可生。但要人先发明本有真净土。为相土之本源。如达真净土。十方法界为我一心。而东西南北有何碍乎。是则六祖之言正欲人了净土唯心。正欲人知净土可求。正是指示人知西方之根本。非断绝人生净土也。六祖又云性在身心存。性去身心坏。性既有去必有方所。既有方所可去而净土不去▆所去耶。设谓所去不择净秽。秽既不择而又偏择净土不生耶。是知六祖传佛心印。为人天正眼决不堕断灭见。知此方信如来所言空者即是日用穿衣吃饭及与君臣父子也。如来所言有者即是梦幻泡影本体寂然也。虽是本无一法而君是君臣是臣父是父子是子。不可差互。虽是君君臣臣父父子子。而全是第一义谛。是真圆通是真无碍。方见如来圆满总持广大法门也。来谕欲集普门各经类成一汇。欲病僧先为序。序则病僧决不辞。此举是病僧二十年前未了公案。今足下成之。即遂病僧之愿。得有藏经之处。病僧与足下同为商订。更遂鄙私。成日作序未为晚也。不知足下意地。何如舟中摇荡。未能罄吐痴怀。暂复。来意余容再布不一。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第五
(盛京锦州府锦县信士王世祐王世▆
信女如善仰承
中宪大夫嘉兴府知府王章号遵度遗愿喜刻
颛愚和尚语录第五卷计字玖千三百三十个
该银伍两陆钱仗斯般若之因早证菩提之
果者
康熙十四年二月 日楞严藏经坊附板)
嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第六
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
书问
答建业旻昭陈公
恭惟足下迹示尘寰。心超法界。受灵山之付嘱。为末世之梯航。护法忘形。唯佛是命。接引有方。普摄久参初学。自在无畏。善伏外道诸魔。不唯白下之大光明幢。实乃诸方之真正法眼。钦服钦服。德音久慕。闻名已益生前。书贶遥颁感惠实出意外。殊愧人不称物。深知教不择愚。敢不拜登。何能鸣谢。既又提诲京都法道因缘。易就自知鄙陋。师门作料全无。宁敢取辱大方。误伤明鉴。但愿见光仪一念妄为痴想多时不识此生可遂此志否。今为憨先师扫塔因缘。复入匡庐休夏制止。先师圆寂十有余年。法属供奉亦如生日。惟是山林深僻车马难通。知识无闻护法者少。即本山松篁每被樵牧所损。维扬田土忽为棍徒强侵。善世法门畏干公署一事如不能保。百物俱可为忧。敢乞足下广护法心。垂大悲手。千里飞光匡山与冶城非远。一体同观已临与未到不殊谅足下不倦大慈力。为密护。不唯周全此日。诚赖坚固常年若高邮庄租恒如即五乳香火绵远。设五乳香火绵远。即足下光明常住是。五乳一片地即足下性分法身也。肃此谨启。
答侍御旋观王公
来谕谓阅台宗又为单参话头人下一顶针。此顶门一针实台宗之骨髓也。台宗实顶门一针之经络也。精台宗而护痛顶门一针。则经络不活。必成狼籍之物。唯重顶门一针而不精台宗教旨。则骨髓干枯亦为灰壤之变。必须顶门一针以通诸经。亦要清理诸经以宗顶门一针。骨肉俱活方为有用大人。亦非台宗外别有顶门一针。亦非顶门外别有台宗。如透得台宗自有顶门一针。如透得顶门一针。经络自然开通。不可作两事疑难。如永嘉大师唯精台宗后见六祖大师。振锡一下卓然而立。祖曰大德自何方而来。生大我慢。师曰生死事大无常迅速。祖曰何不体取无生了无速乎。师曰体即无生了本无速。祖曰如是如是。于时大众无不愕然。师方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰返太速乎。师曰本自非动。岂有速耶。祖曰谁知非动。师曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生之意。师曰无生岂有意耶。祖曰无意谁当分别。师曰分别亦非意。祖叹曰善哉善哉。少留一宿。此永嘉大师是精台宗而能透露台宗。与六祖相见活泼若此。如二大师相见语句。是台宗耶。顶门一针耶。知此则顶门针乃台宗之顶门针也。若台宗不下顶门一针。皆成戏论之法。又离顶门一针不唯台宗。一切教相俱无建立。执事欲究台宗须以顶门一针为之先锋可也。鄙见若此。不知高明以为何如。衡为云居祖庭洒扫素未涉因缘所事艰难。得执事慈念助一帚之力感激无量。肃此谨复。
复梦觉洪居士
病僧初出邵阳客武陵时。曾枉手札密念嗣后萍梗无定。音问杳隔。竟不闻芳躅所止何胜深察反省皆自违耳。残废之躯已付流水。虽谬膺云居洒扫之役。不过了其余念而已。黄山幽僻之嘱知慈念之切。乃有殷殷之喻若此岂不感荷来谕皈心始末注意楞严详而且备。大抵菩提妙慧借境方生。无论色香味触皆通本有。都是入道之门。岂唯观教一事而已。总之在人肯起疑肯体究。无不是入道因缘。若不起疑不体究。只是寻行数墨。不唯今生不得透露。尽未来际恐亦不能超越。今足下剖柝诸疑正是