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212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第34页
法界是界也即理外无事事外无理理不拒事缚脱历然事不拒理生灭寂尔波涛万殊而全彰水体水性一味而遍示波澜空有并施性相不二不可思议是谓理事无碍法界也四事事无碍法界兹界也合上三界圆入一真理事既不相违彼此自是无碍以事入理理无尽而事事无尽以理收事理无殊而事事无殊举一念而三世圆明吹一毛而十方炳现正中有依一毛孔中有无量无边世界依中有正一微尘里有无穷无尽如来一多互融延促自在不可思议是谓事事无碍法界也是则世出世间色心诸法不出此四种法界又此四界唯是一心离心之外无法可言此心亦是强名不可言议不可思议即一真大法界也如来证此法界性示此法界相广此法界量放此法界光摄此法界机彰此法界会尽此法界理演此法界经是经一名而有三部品偈既广卷数胜多人间难于秘藏龙宫久为密护像法住世龙树大师博尽世间琅 因搜海中宝藏逢斯妙典无上真乘慨大法不闻何以见自心现量圆宗未会岂能开法性光明注神渊记得下部之始终竭力宣扬广上根之知见初流布于于阗次传演于支那自经出兴无论余国但此方禅教师将缁素明贤发无碍辨才得无师智慧雄机大用竖论横谈生死涅槃自在无畏立在毗卢顶上超于威音劫前从古至今算数莫计岂非皆从此经法化而出耶或在诸余经典及师友因缘一念相应得见自性亦须从此经印证方能弘自性圆通所以古人云无不出乎此法界无不还归此法界斯之谓欤今古从此经得大受用得大自在不可不知此经之所出耶不可不知龙树大师之所与也是经疏论代有当家唯清凉大师独超越诸作体法界观开合此经实文殊之应身乃毗卢之遍照以六相十玄发其幽旨以五周四分收其全文分章剔义若朗月之照晴空逐句揭宗犹海印之现乾象义无不备事无不周是疏钞与经可谓君臣道合也疏钞一出自唐至明代不虚讲至于我朝神宗年次亦讲未歇时奈何二十年来不闻有处论及疏义究此玄宗人与物俱为减消身与心并之虚弱事推容易道惧艰难无论黑白皆为时气所夺也即僧辈中为座主者或经或论多不肯深求或句或文唯从轻快以为简易以为分明反以古人疏论为迂谈率以时尚口语为切妙是以比来法席皆贵指点本文讲解渐于虚浮疏钞将同湮没使如来一字法门书海墨而不尽破尘经卷包法界以无余全若无闻况复得意法运至此良可惜哉盖古人疏论皆依智宣流或总大意条陈或从细文曲别或正释或旁通或合明或助显或指证或悬分圆转入微开合不一嗟乎今之学者多识心浅近因视古之疏论谓智境支离又则此时狭劣慢习日滋日深轻浅狂见时染时厚即于本经多望涯而返岂独古疏厌繁不寻复有弄机缘作究竟宗乘鄙藏教为糟粕文字每掉头弗顾掩耳不闻何乃逐末忘本认派迷源颠倒至斯何因启悟邪风狂扇一期难回我憨山先师乘法界大愿示生此际痛惜时蔽注意大经游心古疏提纲挈要断义分文不三年而全经大旨首尾昭然即一座而疏有未发复为补出收群诠于指掌窥法界于毫端一性圆明百无覆盖俾学者或因纲要以博疏钞又因疏以入经因经以见性使狭劣之习渐近而渐远广大之境愈入而愈深此纲要之所以而作也是清凉大师为本经之勋臣我憨山先师又为疏钞之导师也正提挈阁笔之日适曹溪坚请之时义不能辞行为彼应因此经疏源流未叙纲要起止无题不时先师示寂曹溪此种公案遂成缺典幸得益公法属竭力募刻新安剞劂氏梓工方完惜益公又卒劳累斯亦未及请序大方丁丑春衡为先师扫塔因缘特之匡山法云兰若得此新刻如获旧藏法法现前受用不尽由是罄此微言用以鸣后云尔。
刻方册藏经目录序
吾本源自性广大圆满湛然常住究竟无尽而发现一切诸佛菩萨缘觉声闻人天诸有世出世法亦无有尽所以诸佛菩萨有说不尽的法轮度不尽的众生严不尽的佛土盖吾自性无尽故诸发用亦无有尽且比观过去庄严劫千佛有说不尽的法门度不尽的众生有贤劫千佛继之贤劫千佛有说不尽的法藏度不尽的众生有星宿劫千佛继之如我释迦文佛有说不尽的法轮作不尽的佛事有迦叶继之以别传阿难继之以结集诸菩萨继之以论疏又阿难尊者有传不尽之法藏作不尽之佛事继之地涌之众流通于天上人间诸洲诸国总一正法眼藏涅槃妙心有得之而为显有得之而为密有得之而为性有得之而为相有得之而为禅有得之而为律于吾正法眼藏涅槃妙心一无所有其流通之普亦无遐迩前后之次我支那国自汉明帝遣蔡愔等迎摩腾竺法兰二梵师持佛经像而至此土始见三宝之相普闻三宝之名嗣之法显诸师嗣之玄奘诸师皆此土高贤之天竺求教者有梵师自西域持梵筴入支那者或一人持一经一律一论而至者或一人持多经多律多论而至者或多人持一经一律一论而至者或多人持多经多律多论而至者所至之时不等所持之法不一至于达磨不持一字而至然前后诸师持来法藏虽广略大小显密性相有文字无文字种种不同而于本有一事无增无减无欠无余囫囵一大光明藏自汉至唐所来法藏较之天竺未来者百千万亿分中我支那国中未及一分耳抑支那弘法诸师于经律论显密性相等教各有所宗亦各有师资授受代不乏人又此土一代藏教名目部类卷帙分剂有序历来诸师编次目录各有所见有取来时朝代先后为次有取广略大小部类为次有取经律论疏为次有取说时先后为次 神庙初年有紫柏老人见南北二藏板印造艰难远方更难于持行流布立意转梵荚为方册印造流布二俱轻便与二三子确议无疑劝诸大心檀越捐身命之财镌坚固之板初发手