科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
215-绝余编---第6页
不息。自然本体渐露。客尘渐销。要知这着工夫大段间断不得。又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘。佛门喻以弹琴太缓太急。皆所不取。然欲除昏盖。直须打起精神。不可贪恋蒲团稳坐而欲除散乱。正不必厌恶妄想。直须觑破妄想无性。则自然休去歇去。故僧问岩头云。起灭不停时如何。岩曰。咄。是谁起灭只此一语。可为明心见性者作第一先锋也。
示慧幢上座
予读子舆氏书至舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽不可舍之而别觅他父。虽顽父即我真父。不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶非事亲之道也。舍父别觅又可称孝乎。现前介尔一念。亦复如是。全体即是无明。又全体即是法性。无明犹顽父也。法性犹真父也。顺无明流造业流转犹如傲象。舍妄觅真别观法性犹如背父。逃逝虽善恶途辙稍殊。其为不孝均矣。六道凡夫。顺无明而为恶者也。藏通别三种行人。舍无明而逃逝者也。若知焚廪掩井之瞽瞍。即是允若底豫之瞽瞍。则必尽事亲之道于己躬而肯作顺逆两法以亏天性耶。所谓尽事亲之道者。亦只是深信父实生我。除此父外别无真父。然断断不可从命为恶。直须竭怨慕之诚以格之则顽如瞽瞍。亦可回心况未必如瞽瞍者哉观心亦尔。深信现前一念。全体法界。离波觅水。终不可得。然断断不可随其生灭。不事观察。直须以不思议一心三观深体达之则纵令恶无记心。尚成不思议境况善心哉。知一念中圆具三德秘藏事理两重三千互遍互融深生信解名之为慕此境若不现前。只是止观力微。发勤精进誓以十法成乘。名之为怨若能如此努力纵钝逾般陀也须发明有日倘悠悠忽忽纵利逾蓝弗敏过达多的的无济也。上座久种善根信力牢固但平日学问。不知除却求放心外更无余诀。所以千经万论。不能同条共贯。今山中聚首一载。复欲相别。惟此一味单方相赠。能服此药实为千里同风。若谓此外别有则是自欺自诳。虽历劫同住终是未曾觌面矣。况色力有限。年光不多。奈何泛泛远求而不束其功于紧要地乎。至于借事助理则大悲行法以求寿命为开眼之地。梵网全经以求圆解为起行之本佛号千声。汇归净土为归趣之地。然事非徒事。全事即理。因果圆彰。自他不二。贵向头头法法中彻见法界源底。只是一法界更无二法界。所谓一以贯之儒教尚然。况圆顿佛法乎。思之择之。
示未能
珠生浊水莲出淤泥。从来圣贤豪杰固不择地而生。但习俗移人贤智不免。非有大识见大志气大力量大方便。鲜克自济。求其无待而兴。不受幻境所侵夺者。厥惟艰哉。夫所谓幻境侵夺者。不惟顺流俗而与之俱化也。即使厌流俗而切思远离亦名被其侵夺。以一切境界全是无明变现。无明变现之性全即法性。由不达故横生欣厌。欣成六道。厌堕二乘。去无上菩提远矣。欲趋无上菩提者。固不得随顺幻境。亦不得厌离幻境。但了幻境即法性。悲长夜之在迷。以悲迷故。起无作二誓。欲拔性德之苦。以了性故。起无作二誓。欲与性德之乐。如此慈悲誓愿方与地藏法脉相应。亦与十方三宝气分交接。先须方便发此心已。则一切不如法境界。一切末世恶态恶习触目警心。无非助发菩提资粮。故起信论云。或有菩萨见法欲灭为护正法故发菩提心。或有菩萨见众生苦而发菩提心。正谓此也。四谛之中。苦为初门。娑婆世界修行一日胜于净土修行一劫。法不在泛涉。会心者妙。药不论贵贱。起病者良。见思之病虽急。但是其标。无明之病虽缓。却是其本。急则治其标。缓则治其本。皮既不存毛将安附。坎坎伐木。不如并大地而掀翻之。夫所谓掀翻大地者。只是谛观现前一念非自非他非共非离。三际叵得十方无朕。廓然太空森然不灭。无倚无依思议不及。海印炳见。横遍竖穷如一念。一切诸念亦复如是。念性固然非关观得。藉观圆显生佛同归观而未显障由三惑弘誓策发止观安心破遍护通调停道品事理圆进六即防非安忍离爱功成无惑万勿悠悠视作等闲。拟心姑待他日。又万勿急急欲图脱离。不知藉境炼心。昔阳明学步。坠五斗米于两足循堂而走去米之后其疾如飞即做工夫第一妙喻也灵犀一点通尤须善此诀窍。
示慈昱
佛法大海信为能入智为能度信如坚舟智如柁师其余五度及万行则皆舟中器具也欲令信心增长先须时时念生死苦警悟无常不得沉迷五欲执着世情以种种世情决定了我生死不得种种五欲决定牵人入放逸坑堕恶道苦。今虽处在烦恼之地。也须随缘稍自勉拔岂可寻波逐浪直至沃焦而忘返耶既能于生死长夜中发得一点真实信心即宜急求智慧以为导师求智之要第一在亲近明师良友第二在读诵方等大乘非明师良友决不能益我身心。非方等大乘决无有出世正楷若人有信心而无智慧则能增长烦恼若人有智慧而无信心则能增长邪见。故知船及柁师相须度险缺一尚自不可。况复俱乏。则茫茫苦海安有出期。古人云。一失人身。万劫难返。此身不向今生度更向何生度此身。莫谓火烧眉毛且图眼下。殊不知人间五十年不过四天王一昼夜耳。倘不信后世苦乐。只如卧时身本在床梦中种种见闻不灭。岂可作断灭见哉高明之士早自着眼可矣。
示迦提关主
法华一乘妙旨惟令一切众生开示悟入佛之知见然佛之知见非他即诸法实相是也诸法实相非他即现前一念