左旋
又为菩萨戒优婆塞徐弘铠日持大悲神咒七遍(脱难为期)。加持真言五万然香一炷供养三宝。愿令释结解怨。早离障难。悔过迁善。增长信心。不负夙根。成就法器。又为菩萨戒优婆塞陈道昕旧持真言十万。为优婆塞项净理旧持真言十万。为韩正知钱士贵胡汝淳程通慧项净香等。今持真言十万。共然臂香一炷。供养三宝。愿令各增正信。各长威力。世出世法所愿从心。永作金汤。进趋觉路。又然臂香一炷。供养地藏慈尊。将此持咒然香功德。并及向日为亡父钟之凤曾持千万。
为亡母金大莲亦持千万为法界有情又持千万。为一切师友同学弟子檀护怨亲知识等所持若九十万若三百二十万若四十八万等乃至若为延生若为荐亡。若为悔过若为除灾若自为若为他所持真言若多若少。若至心若散心。皆悉摄取现前普同回向。又复普化大心缁素共持十万万遍。若化未化若完未完。过现未来一切功德亦皆摄取现前普同回向。深心信解真言威力不可思议。一一字中圆具法界无边功德一切字中亦复如是以此重重无尽不可思议功德威神令我一切得如所愿满菩提愿又然臂香四炷重复供养法界三宝及地藏大士。
求决所疑至诚占于第三轮相一者依占察法先悔罪障二者住阿兰若。先修禅定三者著述弘经先修观智四者植诸善本行众三昧。恳乞大慈分明指示令我此生不致浪死。又香三炷。供养净土三宝。以此功德悉皆回施法界众生。愿共一切众生。舍此一期报身。决定同生极乐世界。永离苦因苦果。速证菩提涅槃。
绝余编卷一
嘉兴大藏经 绝余编
绝余编卷二
蕅益道人智旭着
门人圆果录
法语
示朗融
万法本自融彻。由迷情封执而成隔碍。如一指能蔽山岳如认沤必遗大海不惟埋没自己灵光。亦且冤屈六尘境界。讵思六尘非能惑人。人自妄受六尘所惑。根根幻驰。识识纷动。然仔细推求。尘既不居其咎根亦岂职其愆根既不职其愆识宁独当其罪。三科分析既无真主。纵令共合。那有实法。而众生于此虚妄法中。着我着人。分取分舍。犹如捏目乱华发生。更欲分别花相孰妍孰丑孰大孰小。不亦惑乎。惟将身心世界全体放下。作一超方特达之观。譬如为天下者不顾家则智眼昭明。
而一切障碍境界。不觉其融于性德无往非真实受用处矣。
示三止
永嘉大师有云。惺惺寂寂是无记寂寂非寂寂惺惺是妄想惺惺非。此四语。丛席争传诵之。然先须彻悟惺寂源头。方不堕守精魂窠臼即如儒者亦云明镜止水以持心。岂可谓慎独工夫。便是禅门中奢摩他妙修行路耶。四祖谓牛头云。观者何人。心是何物。只此二语。直得遍计妄想。百杂粉碎。以此体真。以此方便随缘。以此息二边分别。一句中有三玄。一玄中具三要。唤甚么作独将谁去慎不惟妄想无记无处容身。恐惺寂二字亦并无处着落。非惺非寂。是谓寂寂惺惺惺惺寂寂唤作不二。
早已二也。况可云双修并运哉。悟此成修。是名一心三止。待时而说。乃成法华三止。自利利他俱不离此一字法门能于一滴水中兴云澍雨。贵在神龙之自奋迅耳。
示文约
做工夫人。每每被昏散二障所扰。不得成就。久久便致退悔。殊不知昏散根源全由迷己作物。故楞严经云认悟中迷。晦昧为空乃至昏扰扰相以为心性。夫昏则障慧。扰则障定。定慧既障。则睡眠与散乱杂呈。若欲去其根源。先须识取心性本体从来明静。诸佛证之为定。慧行人修之为止观。止观之功。全即明静之体惟静故明惟明故静。既非二致。岂有前后。但约对治法门。昏盖重者。以观起之。散乱多者。以止息之。息散之止非无观起昏之观非无止。止观不二。
勤修不息。自然本体渐露。客尘渐销。要知这着工夫大段间断不得。又大段性急不得。所以儒门贵勿助勿忘。佛门喻以弹琴太缓太急。皆所不取。然欲除昏盖。直须打起精神。不可贪恋蒲团稳坐而欲除散乱。正不必厌恶妄想。直须觑破妄想无性。则自然休去歇去。故僧问岩头云。起灭不停时如何。岩曰。咄。是谁起灭只此一语。可为明心见性者作第一先锋也。
示慧幢上座
予读子舆氏书至舜尽事亲之道而瞽瞍底豫。忽见圆顿观心要旨焉。夫父虽至顽不可舍之而别觅他父。虽顽父即我真父。不可如傲象之顺命为恶。顺命为恶非事亲之道也。舍父别觅又可称孝乎。现前介尔一念。亦复如是。全体即是无明。又全体即是法性。无明犹顽父也。法性犹真父也。顺无明流造业流转犹如傲象。舍妄觅真别观法性犹如背父。逃逝虽善恶途辙稍殊。其为不孝均矣。六道凡夫。顺无明而为恶者也。
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