与天地万物皆无常幻妄也以悟者言之则是法住法位世间相常住皆一真之境也岂蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大乎语大语小乃依正二报情器二界体自含容固世智所不能知非佛言流遁失中也知大小无体则摄入互容而尘含六合芥纳须弥矣知延促无时三世不迁则世界成坏有如空花矣此一心之体相也以相即体则古今万劫不出刹那以体即相则一毛孔中现十方界皆性分之常也所谓穷理者举一即明多理举多不出一理非若今日格一物明日格一物以为穷理也所谓尽性者
自十住初心历五位而入佛位乃无明尽而智慧圆也天地世界成住坏空循环无已以成坏言之则有穷以循环言之则无穷非明心性之源孰能究其所从哉言人死为鬼古有其说非佛始为此言也孔子曰祭则鬼飨之古之祭宗庙皆是飨已死之鬼也受生循环者圣人虽未显言其事以理则可见矣人性虽曰明觉因染六尘而起妄见岂可谓人而无妄乎然三界唯是一心万法随识所变岂分天人是一是二而生取舍乎佛亦未尝指天曰道此皆张子驾说也精气为物游魂为变故知鬼神之情状岂非人死
为鬼乎圣人系易以生死鬼神对说正轮回之义也易言知幽明之故幽则鬼神之道明则天人之理皆一而不异者也论语夫子答子路之问言事人所以明事鬼言知生所以明知死死生人鬼亦一而不异者也张子不循圣经之旨别为无稽之言欲破佛说反自昧焉又引天德破轮回之说尤为迂远圣人与天合德者至诚而已言知圣人可也言知鬼神则惑矣鬼神乃幽灵之动物有吉凶邪正之殊非纯一至诚者也圣人但言至诚可以感神至诚可以前知至诚如神者言至诚能前知吉凶如神灵也佛氏言悟
道者明本心也本心乃一念未起无生死可得知此则曰了生死非言得道免生死也了生死者不没于生死亦不出于生死不没不出故能化身万类说法度人治世出世之道矣儒门圣人穷理尽性原始反终故知生死知生死则乐天知命而生顺死安成治世之道矣且人鬼二物皆有形气以幽明异途各不相见若反常为怪则人亦见鬼鬼亦见人三尺之童亦能备晓此事岂谓明理君子惑反甚焉谓佛法炽传中国而儒者之英才间气皆争先崇尚至于愚贱莫不尊奉者盖佛与众生本同一体但因迷悟乃异
其名今闻佛说以心照心信而行之即时明了其趋之也何足怪欤若明五位阶渐圆极佛果皆多劫积修非但儒者一生之修岂不修而至乎六度万行止观熏习佛佛道同岂不求其迹乎三乘四教问答论议祇阤赞诵盈卷累牍岂不求其文乎在家出家戒仪不等治世典章生产作业皆是实相岂人伦不察庶物不明乎尊卑品类人物鸟兽华夷异俗语言异教佛皆遍周随机普应不坏彼相入我正法何谓治忽德乱异言满耳乎是不知佛理之妙遂疑为异言也然直指人心在其自证自肯非诱之使入何论伪
与弊哉又以佛言为诐淫邪遁者岂有是欤佛离断常颠倒异见具正遍知岂有边见及蔽塞之处是未尝诐也其经书则文富义博而宗旨了然使人虽终身读诵而绎之无猒虽一句染神而千劫不朽终为解脱之因未尝淫而陷也诸经宗趣性相互融行解兼备如王宝印无有异文岂有不相贯属者乎不可谓邪辞知其所离也教有权实不同故有三车之喻而出家之迹事属权门圆满报身始明实理其言先浅后湥如世间训蒙之法岂可谓遁辞有所穷哉言道之精妙不在君臣父子者非佛氏之言也如来具
足万善岂忠孝之有缺耶理之虚实已见前篇今或者执有为之常见耳目所不及者不信别有境界地理可考者自流沙以东九千里南北万余里古今可考者自尧舜至今三千七百余年自此之外东海至西海数十万里金轮王至净饭王数万亿年更有远游之士迈古之书其所言者便指为异说况佛说微尘数世界微尘数劫乎如人居环堵之内不信天地之大岂非蔽乎本心之理不明向外着物穷理困于见闻之阱而终身莫出岂非陷乎闻佛道而不信驾浮言以谤之岂非邪乎既不能议其本求其迹以排
之岂非遁乎一言论佛即具四者之差又能独立不惧精一自信以较是非计得失欤。
三教论
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
216-续原教论--*导航地图-第15页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...