河图洛书之证则道统之源无自而来矣又曰夏礼吾能言之杞不足征也殷礼吾能言之宋不足征也无所证而言之则疑惑者众而诤论起又何取信而行之乎故阴阳造化之理三网五常之道圣人得以备言者赖其文有证而信者笃行有验而教化成今之经传巳显然矣唯变而不动之性死而不灭之心以理推之则可知欲详言之则无证必待吾佛之书而后明矣或有儒者征诸夫子之所未言而佛言之于是惊疑惑乱诋毁排斥终莫证其理之所从出徒自蔽而巳矣然诋之为寂灭者非佛说动而不变之
理斥之以乱伦者乃权迹流獘之末故佛之徒闻之帖然而不怒默然而无辩知理在人心信者自悟不可诬也迹流于世久则必獘孰为吾累哉是心也变而无动死而不灭斯理之明昭如皎日且安得而自蔽欤若人识此心悟此理在儒为真儒在僧为圣僧矣心昏理迷莫之所往本之既失诤论复何益哉今儒者或谓人死即灭亦无轮回再生之理甚非圣人之意易曰精气为物游魂为变精灵知也气形气也二者合而为生魂即精也游往也灵知去则形气变二者离而为死原其始则精与气合而生反其终则
精与气离为死死而不灭则有鬼神故知鬼神之情状死生人鬼之道若阴阳昼夜日月寒暑之往来谁能自灭同于草木乎或言人物但禀气而生不知精魂为灵知也但气无知则草木而巳岂可谓人欤人之神曰魂睡则为梦即有知之心耳或谓魂为气气非有知也若视听言动皆曰气之所为必由心帅之以应事是亦精与气合而为用也岂可谓魂为气乎庸常之人素无修心养性之功一隔生死不复知有前身之事是不足以为证故圣人不及详言也盖儒者志在排佛故作人死断灭之说以破生死轮迥之
论不知反违周孔圣人之意甚则拨无因果废灭天理以造物归于无知善恶皆无果报至若仁夭暴寿敬慎蒙祸淫泆获福小人侥幸君子无辜不明前因曲为之说理则不通障正知见惑亦甚焉今略以此一端辩之余说自当解矣但比丘之法以出俗离伦断烦恼生死为对治凡夫贪着之病此小乘权教有沈空滞寂之偏故复立大乘菩萨教以破斥其非何待儒者讥其寂灭耶然佛之为教自国王大臣长者居士以至天龙鬼神一切品类佛皆随类化身说一切善法究竟皆至如来之地非但出家一门之为至
也又何待儒者讥其权迹为无父无君以乱伦哉况此土乃南洲东隅偏近东海三界隔别人鬼异途至于因缘果报无以为证故夫子未及详言者必待中土圣人之教始尽其义中土者中印度之地东西去海远近得中古今诸佛咸降生于彼佛生之时三界相通幽明互现凡佛言教一一可证举三世则知因识果立诸教而究竟佛乘乃能法被十方化行万类所至之处教文义理咸出彼教之上莫不欢欣踊跃信受奉行自汉以来经书迭至究其指归诚所谓穷心性之原入至善之地者也又非但文字而已至如
日月云霞飞潜动植色声香味而咸臻妙理此教之体也得失违顺生死苦乐事物迁流而常住真性此教之相也文音语默食作动息威仪典章而随机普应此教之用也具是三者其道大行矣孰能排而毁之拒而绝之乎智者体吾佛之理观孔子之道性理之学益加详焉而劝善戒恶之文尤为紧切大有功于名教岂可自生违背蔽吾心之良知也哉。
观心解
晦庵先生曰佛有观心之说夫心者人之所主乎身一而不二者也为主而不为客命物而不命于人故以心观物则物之理得今复百物以反观于心则是心之外复有一心而能管乎此心也圣人之学本心以穷理顺理以应物盖如此也○又曰佛氏之学以心求心以心使心如口龁口如目视目其机危而迫其途险而塞其理虚而其势逆盖其言虽若有相似者而其实不同盖如此也然非审思明辩之君子其孰能无惑于斯耶。
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