辨曰教有内外不同故造理有浅湥之异求之于内心性是也求之于外学解是也故心通则万法俱融著相则目前自昧鸣呼外求之失斯为甚矣今儒学之獘浮华者固以辞章为事纯实者亦不过以文义为宗其视心学则皆罔然也宋之大儒湥知其病又知吾心上工夫为有本是当敦本抑末以斥其言语文字之非可也而复以心上工夫不是何自为矛盾欤本既不是何谓却胜儒者乎此其不能穷心学之理于吾佛之道湥自惑乱而不能取决也观伊川之言亦然夫既愍吾道为有内无外矣果能以内
为本得本何忧于末哉继言枯槁恣肆又愍吾教之隘是未见其大者矣既曰佛有觉之理为敬以直内复云要之亦不是皆反覆自惑之言岂真知此理者哉若率性之说亦不出吾心上工夫必取证于易易乃心上之妙理先儒不穷本心之体遂不明良知良能之所自出谓有气而后有知乃推性命之源于气指性为气中之理以气循理为道故随事随物以明理不知天地人物形气皆生于觉性之中而吾之本心妙明遍照巳在思虑未发之时若有得于此即时中之义也失此不能少存于内徒追求于事物之末
谓之义以方外岂有是哉取证于易者易言至神至圣皆指不可测不可知之地故不疾而速不行而至又以无思无为为感通之本则易所证固非外矣中庸曰中者天下之大本故存养于不睹不闻之间以无声无臭为至则率性之道果在外乎昔者圣人皆以内学为本而推其用于外后世文儒务外遂不知有心学之源乃以学解为事唯宋河南之学始言性理而有实践之迹然但知心之用而不究心之体遂不知养未发之中又昧太极之理在两仪未判之先或以物理为性理故本末体用于是乎不明而尧舜
周孔之道微矣又或以孟子求放心比释氏入定者非也若小乘之定固以灰灭更无求放心之意佛乘之定即动常寂何用求放心耶其谓到此便死了则说法度人者又复生耶不知佛所谓定只是妄念不起而应机接物允合其宜儒者莫知此境辄妄议之又解反流全一为收拾六根之用反复归于本体而使之不行非也若人不缘六尘无所染着反观自心明明不昧寂寂常知名曰圆照即了悟之地非学解能到悟则谓之内解则谓之外此内教外教所以不同也儒者专用力于外凡知解所不能及者不复穷
究故不知允执厥中之道天理流行之处皆在思虑不起物欲净尽之时践履虽专终不入圣人之域矣盖因疑佛氏之迹为无父无君遂不究尽其说使孔圣之道不明乃毁佛之过也惜哉。
执迹解
程子曰释氏之说若欲穷其源而去取之则其说未能穷固巳化为佛矣只且于迹上考之其设教如是其正果如何固难为取其心而不取迹有是心则有是迹○晦翁曰伊川所谓只消就迹上断他便了他既逃其父母虽说得如何道理也使不得如此足以断之矣。
解曰德山云穷诸玄辩似一毫拟于太虚竭世枢机似一滴投于巨壑诚哉斯言也今人欲以文字学解著述经书以穷佛理不过增益知解终不能入法性之海唯法华开权显实乃明因缘譬喻等文皆非实义实则非言词思议之所能及也故不退菩萨且不能知况世智乎而程朱大儒涉猎佛书不究其旨乃以其迹断之其不信也宜矣程朱氏既往今之学者惑焉乃为之解昔释迦世尊逃父母舍王位逾城出家毁形坏服取异当世以名教论之以为不忠不孝无父无君者是大不然且轮王七宝之荣天帝
五欲之富泰来运合赏阅暂时报尽沉沦悲哀永久此有漏之因暂处人天心生贪着恶业便起不久当堕恶道如来于寂光土中佛眼所照见诸众生轮回六趣长劫受苦于是发大慈悲假诸方便降神母胎八相成道上救君父下济眷属以及一切众生出离生死苦海俱登菩提彼岸其为功德广大难量岂可执其方便权迹妄生诽谤者哉今以譬喻更明此义譬如有一长者财富无比止有一子钟爱甚笃子亦至孝省视无阙并诸眷属顾念莫舍凡有所适必与之俱而此长者依海而住船舶甚多僮仆无数采取
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