晦翁曰上蔡云佛所谓性正圣人所谓心佛所谓心正圣人所谓意心只是该得这理佛氏元不曾认得这理一节便认知觉运动做性如视听言貌思圣人则各有其理佛氏只认得能视能听能思能动底便是性不管横来竖来他都认做性最怕人说这理字都要除掉了▆问释氏作用是性曰便只是这性他说得也是孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形便是此性如彼说视听言动底是谁便是这个故其言曰在眼曰见在耳曰闻在鼻嗅香在舌谈论识者知是佛性不识唤作精魂他也说得好所以
直指人心见性成佛他只要你见得言下便悟做处便彻见得无不是此性也说存心养性养得来光明寂照无所不遍无所不通唐张拙诗云光明寂照遍河沙凡圣含灵共一家又云实际理地不受一尘佛事门中不舍一法他本自说得是所养者也是只是差处便在这里吾儒所养者是仁义礼智他所养者只是视听言动儒者则全体中自有许多道理各自有分别有是非降衷秉彝无不各具此理他则只是见得个浑仑底物事无分别无是非横也是竖也是直底曲底皆是非礼而视也是此性以理而视也是
此性少间用处都差所以七颠八倒无有是处吾儒只是一个真实道理他亦云惟此一事实余二即非真他只说得一边只认得人心无所谓道心所争处只在此吾儒说无不周无不遍他亦说无不周无不遍然人伦上不能周遍更说甚周遍。
解曰大觉无思乃遍知于法界识情有着徒妄起于尘劳佛与众生本同一体但因迷悟见有殊途佛性只在眼耳鼻舌之间妙用不离见闻觉知之际直是一尘不受一法不舍名为直至道场顿见本来面目今以生灭垢心起轮回见翳目生花又求实花生处徒劳分别妄费精神者也古德云中间此子淆讹处千圣那能着眼窥真性现时若击石火闪电光急着精彩认得依前不是此处正是迷悟关子得则速证真常失则速入涂炭楞严经云如我按指海印发光汝暂举心尘劳先起只如视听言动皆真性发
现若无心体会即森罗万象一鉴昭然此按指发光所谓一念不生全体现也若说是性即是认着影子使毫厘系念瞥尔情生业相宛然仍前迷倒此举心尘起所谓六根才动被云遮也到此着力不得晦翁所谓差处正是大疑惑也仁义礼智皆是就人事立名乃事物轨则岂可谓本性便是此理本性乃一念未起事物未形即是明觉之体若常觉不昧不为六尘所惑养成圣胎佛门号曰如来儒者称曰神圣只是本无私欲纯一之天理也以此应事接物乃可不思而得不勉而中无为而成所以仁者见之谓之仁
智者具之谓之智是无心于仁智而仁智由是出生也此天理者未见仁智之名发之于外乃有仁智之用故本性即是天理天理即是明觉非在外也若以五常之理为性不可言百姓日用而不知百姓庸常之人也情发未必中节岂能日用五常之理耶若以本心明觉为性百姓曷常不觉哉然觉性在视听言动日用之间而不自觉常被尘劳所惑自昧其明故曰知道者鲜矣由是言之周孔以上圣人亦皆以本觉为性也如易有太极是生两仪则本性明觉在天地之先两仪未判岂便有仁义礼智之用及两仪既
判资始资生万物化成则此本性明觉之理乃遍于万事有五常之名也三代而上未有佛可名唯圣帝继天立极推本于天言人得此明觉之理于天故曰天命之谓性性者言人皆以此明觉为体也率依此觉性而常不昧谓之道修者即养其喜怒哀乐未发之中也中者私欲未起之时纯乎天理者也私欲未起则无思无为寂然不动寂者诚也至诚无息故曰道不可须臾离也继之以戒惧不睹不闻之际不使隐微之或动皆是养此未发之中常觉不昧故发为中节之和则仁义礼智之理不待思而中矣斯所以
为教后章言诚者寂也明者觉也寂而觉曰天之道觉而寂曰人之道皆修道之义也乃至大学之明德明命皆是指此本觉之理我所谓佛儒者所谓天其体一也如云即心即佛亦可言即性即天若如此体会相去亦不甚远但圣人得此理乃立世间治教之法吾佛得此理乃立世间出世间解脱之法儒门但明天人之道吾佛则明四圣六凡之道若尽天人之道则可以趋佛道矣其于性理不悟则天人之理有所不明又安能究佛氏之理乎其所谓全体之中自有许多道理非也盖全体之中无一物一事可见岂
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -16_嘉兴藏
216-续原教论--*导航地图-第7页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...