科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
232-蕅益大师佛学十种---第7页
解不能即证必须依解起行行起解绝若不猛做一番不能亲证亲到故须以定力济之也定行二者一乃单刀直入便能彻法源底此亦夙因深厚正见力强故也二乃但能死守不能权变每每或堕空见或耽味禅求脱反缚求升反坠必须以慧行济之方免堕坑落堑也复有智力并备定慧双圆者如佛在世时闻法得道及六祖等是也若夫借宗教以资牙后慧托话头以为优免牌慧行定行两无所当名为师子身中虫耳。
云栖大师发挥念佛法门则曰有事一心不乱有理一心不乱说者谓执持名号是事一心参究谁字是理一心抑何讹也夫事一心者则现前历历明明不昏不散者是也理一心者则默契无生洞明自性者是也是则参时话头纯熟犹属事门念时心佛两忘即归理域安得以事独指念理独指参也又参谁字谓之究理则可谓之理一心则不可然苟非其人即究理亦未可轻易何以故事有挟理之功理无只立之能幸审思之。
甚矣二见之为害也烦恼与菩提生死与涅槃同依于一心而判然为二宗乘与教乘同传于一佛而判然为二法性与法相同秉于一音而判然为二慧解与行门同诠于一教而判然为二二见纷然正见灭矣。
坐禅之名一而实则有六一曰圆顿禅二曰次第禅三曰利慧禅四曰钝修禅五曰世俗禅六曰假名禅圆顿禅者创闻正法眼藏涅槃妙心不可思议微妙理性而发其心此复四种一者乍闻即悟顿证自心不落阶级具足智德二者以未顿证便能起大疑愤畟塞虚空当下依正两忘凡圣坐断昏散无栖泊处智理无凑合处俨如有气死人直待冷灰豆爆三者虽未能直下成片然实信得及实疑得定虽被无始业力所缠种种昏散种种障缘不退初心或一向单提或道品助成毕生不起名利心不起余乘心约机即钝约根亦名圆顿种子四者先于教典留心讨明理性随起观行名为干慧次得相似理水名入信心次乃发心名入正位既入正位即与顿悟者同一智德须知顿悟之人本从多生熏习而来故初心之人不可不于至教厚植种子也次第禅者先以空慧修一切智观一切法无不皆空次以假慧修道种智观一切法从空建立后以中慧修一切种智观一切法非空非假即是第一义心利慧禅者达一切法如幻如梦等当体即空非空故空钝修禅者复有四种一者为得神足行菩萨道修于根本四禅依之发通二者深观十二因缘坐断无明三者深观四谛刹那断感证真四者虽深知苦必修九次第定渐次断惑证真世俗禅者复有二种一者凡夫以欣厌心修上八定二者外道计彼涅槃修习彼定假名禅者复有三种一者虽闻圆顿名言但慕其名都不会义勉强提一话头尚未解尽话头义路何况能到义路穷处是人以一句话头作优免牌尽废他善死在系驴橛上虽能稍却昏散且未能得世俗禅定安望圆顿虽无大害却失闻熏无量功德二者于诸祖机缘深求道理废寝忘餐或时得一义路入处辄自认为有所醒发便作得本不愁末想是人虽不拨万行而常自躲身无事甲里且以解行分作两橛是名谤真般若三者有等但好虚名以诸祖机缘资牙后慧胡说乱说自害害人或挂虚名言参话头偷安藏拙昏散不除憎爱恒炽空消檀施败坏法门已上六种分之则成十有五等若再料简差降更多嗟哉末季徒取其名莫稽其实奈之何宗教不扫地也。
古者谓虚舟飘瓦则不生瞋今也亦生嗔矣谓鹊噪鸦鸣则不分别今也亦分别矣逆顺境缘尚安望其能脱然耶。
法门有七坏相有六兴相何谓七坏相一者或惧命夭或知命孤或以家贫故令出家二者或以避难或以无聊或以激气或求安乐故自出家三者求清高故自出家四者以好名故受戒五者以好名故听经六者以藏拙故参禅七者以好名故参禅此七种虽高低不等优劣判然同为因地不真其坏法门一也何谓六兴相一者为生死故出家二者为菩提故出家三者为修行基本故受戒四者为修行门路故听经五者为了生死故参禅六者为得种智故参禅此六种者虽大小不等偏圆有殊同为因地真正能兴正法一也噫凡吾同类尚自考之倘因地本正则善自保持俾终于正而不入于邪或因地未真则痛自改悔速反于真而无溺于伪庶几自救亦救法门耳正人观邪法邪法亦成正邪人观正法正法亦成邪深人观浅法浅法亦成深浅人观深法深法亦成浅圆人观偏法偏法亦成圆偏人观圆法圆法亦成偏道人观俗法俗法亦成道俗人观道法道法亦成俗呜呼今之正法成邪深法成浅圆法成偏道法成俗往往是矣欲其复古安可望哉虽然试各自简点苟知其病必知其药吾深望之。
有名同而实异者如佛言道则谓三种菩提老言道则谓虚无自然儒言道则谓五常五伦盖未可同日语也有名异而实同者如台宗谓之一心三观贤首谓之一真法界相宗谓之胜义惟识禅宗谓之向上一着盖未始少异也譬如同一帝都或曰北京或曰燕都或曰顺天府名虽异而实同今有盛谈北京之胜而顾鄙燕都为陋劣或盛谈燕都之胜而复鄙顺天为陋劣吾知其必被嗤也彼性相分河南北竖党何以异此。
淞江有李居士寓天封寺猛欲出家予问曰汝欲出家曾看经否曰未也曾看语录否曰稍看曰何以看语录不看经曰经则烦细语录则爽快可观予曰若取爽快可观无如水浒传三国志矣。
弟子通瑞较刻
弟子通玄募赀助刻