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237-解惑篇---第3页
试无验，即是虚妄，宜就西来真法，褚信曰：茅成子云，太上者，灵宝天尊是也，造化之作，谓之太素，斯岂虚妄乎？衍曰：太素有贵德之名，无言教之称，今子说有言教，即为妄也。信默然，次将梵本佛经火然之。赫奕宛如鼎新。更增光洁。时佛舍利光明五色，直上虚空，旋环如盖，遍覆大众，映蔽日光，摩腾法师，踊身高飞，坐卧空中，广现神变。于时天雨宝花，在佛僧上，又闻天乐感动人情，大众咸悦，叹未曾有，皆绕法兰听说法要，并吐梵音，叹佛功德，亦令大众称扬三宝，说诸法相不一，又说出家功德最高，帝于是弥加崇敬。时司空阳城侯刘峻，与诸官人士庶等千余人出家，四岳诸山道士吕惠通等六百二十人出家，阴夫人王婕妤等，与宫人妇女二百三十人出家，帝立十所寺，七所城外安僧，三所城内安尼，自斯已后广矣。传有五卷，略不备载也。腾卒，兰自译十地断结佛本生法藏海。佛本行等五经。
费长房三宝记，并义楚六帖云，西汉光禄大夫刘向校书天禄阁，往往见有佛经。白马寺记云，秦始皇三十年甲申，西域沙门室利防等，十八人赍梵本经至咸阳，有司以闻，帝以其异俗，囚之。利防等念摩诃般若波罗蜜，光明照耀，瑞气盘旋，满于囹圄，有金神长丈六，持杵扬威，击碎其狱，出之，帝惊悔，即厚礼之而去。魏略及西域传云，临猊国有神人名曰沙律，年老发白，常教人为浮图，有殃祸及无子者，劝行浮图斋戒，令舍财赎愆。猊王久无太子，其妃莫耶因祀浮图而生太子，遂名其子为浮图焉，前汉哀帝时，景宪使月氏国，王令太子口授经于景。所以浮图经教，前汉早行，六十三年之后，明帝方感瑞梦也。
如来涅槃已，王臣以香积成楼，安金棺于楼上，焚七日夜，天帝释，持宝瓶泻乳息火，开金棺，得舍利八斛四斗，天帝取佛右边大牙归忉利天欢喜园中建塔。时八大国王分舍利回本国建塔，龙王取一塔舍利，归宫供养。过百年后，有铁轮王出世，名阿育，统南赡部洲，役鬼神，一日造八万四千宝塔，遍于南赡部洲。此东震旦十九所，今现见者，惟五六处。宁波府鄮山阿育王寺塔，高尺余，非木非香，又非土石，而甚轻，四面玲珑，皆菩萨，及护法神像，记云，是鬼神炼七宝末作者(云云)。
汉桓帝
汉书并三宝记
建和二年。月氏国沙门支娄迦谶。至洛阳。译佛经凡二十部计六十三卷。永兴二年，帝于宫中，铸黄金浮图太子像，覆以百宝华盖，身自奉之，由是百姓向化，事佛弥盛(震旦铸金银像始此)。
西天竺。国王名得度。勤行佛道。一日行道处。见一小塔。高一尺四寸。其色青玄。众莫能举。王问众僧塔之所因。众莫能辩。二十二祖摩拏罗大士。谓王曰。此阿育王所造。佛舍利塔也。四面示。相。前则尸毗王。割身肉饲鹰救鸽。后则慈力王。剜身然灯。左则萨埵王子。投崖饲虎。右则月光王捐舍宝首。四面皆是释迦世尊。宿世修道之迹。今王有缘。故出现耳。言已举之。王即传位太子。投祖出家。当此桓帝之世也(出正宗记)。
灵帝光和三年。帝遣中使洛阳佛塔寺饭诸沙门。悬绘烧香。然灯散花。
楚王(讳英，明帝弟)
出汉书
王最先奉佛，喜为浮图斋戒。永平九年，奉黄缣白纨，诣相国曰托在藩辅，过恶累积，奉送缣帛，以赎罪愆。相国以闻，诏报曰：楚王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠，何嫌何疑，其还之，以助伊蒲塞，桑门之盛供。王公贵人，遂争效之(伊蒲塞，即优婆塞，桑门即沙门，助者佐也)。
理惑论(共三十七篇，今略录数章)
汉牟融着
(牟子既修经传诸子，书无大小，靡不好之，虽不乐兵法，然犹读焉。虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞。是时灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人，咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者，牟子常以五经难之，道家术士，莫敢对焉。时牟子年方盛，志精于学，又见世乱，无仕宦意，竟遂不就，乃叹曰：老子绝圣弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙为酒浆，玩五经为琴簧，世俗之徒，多非之者，以为背五经，而向异道。欲争则非道，欲默则不能，遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之，名曰牟子理惑云。)
或问曰：何以正言佛，佛为何谓乎？牟子曰：佛者谥号，犹名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗绪，佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡，能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，坐则扬光，故号为佛也。问曰：何谓之为道，道何类也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为，牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声，四表为大，綩綖其外，毫厘为细，间关其内，故谓之道。问曰：佛道至尊至大，尧舜周孔，曷不修之乎？七经之中，不见其辞，子既耽诗书，悦礼乐，奚为复好佛道，喜异术，岂能逾经传，美圣业哉！窃为吾子不取也。牟子曰：书不必孔丘之言，药不必扁鹊之方，合义者从，愈病者良，君子博取众善，以辅其身，子贡云：夫子何常师之有