左旋
罄无不尽。从前至后。自始至终。从内至外。一一笔遍历华藏界。一一墨点出佛功德。义星朗耀于长空。文海浩瀚于意地。虚窗净几。不异于寂灭之场。斗室匡床。岂隔于妙善法堂。含毫吮墨。正是广长舌相。展纸舒轴。莫非放光震地。风动云行。正明其六相大义。鸟啼花落。尤显于十玄妙门。理法界。事法界。乃至事事法界。舍此又向何处归宗。理无碍。事无碍。至于事事无碍。离他更说什么端的。直是大中现小。小中现大。一为无量。无量为一。于一毫端现宝王刹。
坐微尘里转大法轮。时时与遮那相见。念念被普贤把臂。可谓当人自己成就。慧身不由他悟。只要信得及。透得彻。便作佛之长子。亦为世之津梁。虽然如是。纵到恁么田地。犹是法界量边。若要出法界量边。须向祖师门下别觅棒吃始可。
题雪浪法师墨迹
雪浪法师。千古杰雄。谈经义。胜前人。澜翻贝叶新新旨。唾吐注文旧旧尘。天下声腾雷灌耳。京师僧拥火传薪。况能书法超群辈。金画银钩妙入神。活动宛如源水泻。端方堪比玉华新。光辉映目多琳聚。晋代流芳有▆真。
金刚经跋
此经无住为宗。真空为体。破疑为用。熟酥为教相。然无住者不住有无。对待之法如旋火轮。如水长逝。无暂停息。以见此般若之性。亘古恒存。炽然不息。无容人涉途路。受波吒。落窠臼。若涉途路。受波吒。落窠臼。则非契此般若之性也。真空者十法界中四圣六凡。千差万别。不出依正二报。根尘识三六三十八当体全空。无有一法可当情。以见此般若之性彻底真空。无容人别作解会也。破疑者如须菩提在会当机。频频发问。种种生疑计二十七。而世尊悉皆按下。
都与决破。如金刚宝剑不容人拟议触犯。所谓对有有坏。遇空空败。总教人直下信入。到真空无住之法为究竟也。熟酥者盖世尊自出世来。住世四十九年。说法三百余会。从阿含小教。方等并谈。至此般若会上。诸大弟子根机淘汰。才得纯熟。堪归实相无上甚深妙法。然则此经具有此四重大义。故自古至今。传布人间。流通四海。若缁若素。若男若女。咸肯书写读诵。受持解义。乃至刊刻印行。皆是宿种善根而来。以能信受此法。如乳之变酥。酥之变熟。
更无疑惑者矣。且此经古德常称为句句铁橛子。令人豁落见闻。悟旨发机。所以六祖大师一闻应无所住便悟得。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。更有古德忽闻应如是知。如是见。如是信解。不生法相。亦皆开悟。溯上若在家。若出家。受持读诵。信解悟入者亦不胜屈指。可见此经是传佛祖之慧命。是众生入道之增上缘。以无我相。无人相。无众生相。无寿者相。故能普令十二类生悉皆悟入无余涅槃。盖以般若无住故。般若实相故。
般若破疑故。如是则重谷陆居士具有宿根。荷负此法。刊刻流通。印行布施。亦是要人悟入此无住之真宗。传佛祖之慧命。乃作自利利他。于尘劳网中做个金刚汉子。虽然如是。更须分晓佛未开口。祖未西来。者一着子透脱得洒洒落落。不依佛。不依法。不依贤圣僧。才有自由自在分。不然依经解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。请向于此着一只眼。可也。试决之。陆居士以为何如。
一化上座募装大悲菩萨像并供器等乞偈为引
千手千眼大悲佛。接引众生无穷极。众生摄在一光中。感应道交难思忆。不知此光起何处。推穷无虚亦无实。如环无端密且圆。六根互用犹如一。一根返源六解脱。圆通普应无差慝。如斯神用不思议。永为众生作利益。所以继公发大心。募众檀那装像立。像既装严供亦然。供具庄严非等匹。道场成就赫赫然。最胜因缘人追绎。正念摄心入圣林。从闻思修莫放逸。世间多少奇男子。遭此良因财勿惜。
小佛事
为亡僧举火。云。性火真空。性空真火。如是了然。超佛越祖。信步迢迢脱体行。大千界内无生路。
祗园请为比丘尼慈庵起龛。以拄杖击云。衲僧家要住即住。要行即行。腾腾任运。任运腾腾。随缘脱洒。八面风生。又击一击云。好随我来。遂以拄杖引之而出。举火云。会得来无所从。去无所至底人则入水不湿。入火不烧。天上人间。自在逍遥。秪如烟消火灭一句作么生道。透脱眼光非壳漏。不妨随处示全真。
为觉心禅人举火。云。皮袋一灵。一灵皮袋。荐取当机。处处无碍。更问觉心何处是。火光洞彻大千界。
为继贤举火。云。衲僧家正要向火焰里横身。三世诸佛近不得。历代祖师傍不得。即近傍不得处。要且透体清凉。
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