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253-道德经顺朱---第8页
将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国之利器不可以示人。
(此一章示微明之理要识将必的意思凡人物事物之理将欲收敛不可强歙必固意开张之使其自歙将欲柔弱不可强弱必固意刚强之使其自弱将欲废弃不可强废必固意兴起之使其自废将欲抑夺不可强夺必固付与之使其自夺此理也非术也故曰微明柔之所以胜强弱之所以胜刚正是此微明之理也虽然谓之微明则微而明可也明其微不可也何谓微而明韬此理以自养静深敛退优游自得如鱼之不离水是也何谓明其微炫此理以示人启衅招尤借寇诲盗如以邦之利器示人是也此理也民可使由而不可使知也圣人用之为理犹鱼得水快活有不可胜言者奸邪挟之为术惜莫惜于志莫邪为下其害亦有不可胜言者)。
为政三十七章
道常无为而无不为侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正。
(道常言道之大常也介甫曰言道之主故曰万物将自宾言道之变故曰万物将自化作此也镇者压定之使不动也罗什曰心得一空资用不失万神从化伏邪归正此一章言为政在无为民自归厚的意思道常者即首章不迁不变之常道也体本无为不迁不变而用无所不为亦不迁不变故曰道常云云王侯若能持守此无为无不为的道常则万物之理得而天下将自正所谓我无为而民自化也苟利欲之情一萌动我必以此道常无名之质奠安而镇压之使其不萌动无名之朴可谓美矣然而不能无迹亦将有所不欲焉必使玄览涤除心迹俱遣遣亦复遣静而又静静亦不欲则庶乎天下之民自各正性命而无累物之迹矣)。
道德经顺朱卷上(终)
(蜀渝华岩季而关圣可德玉顺朱卷上
徒 发静 发桂 光赞同刻
嘉兴范嗣吴书 嘉郡陈馥林刊
康熙癸亥仲秋月吉嘉禾楞严寺般若堂藏板)
嘉兴大藏经 道德经顺朱
道德经顺朱卷下
蜀渝季而关华岩德玉顺朱
论德三十八章
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居其华故去彼取此。
(无以为以用也仍因也一作扔强牵引也前识如楞严前尘之前非有诸己之谓也此一章教人处厚居实不事嚣薄华饰的意思德者五常之总名即道之着也上德之人自德于中而不彰着犹几于道故其德愈大下德之人自彰己德惟恐人不知是以远于道而德愈失其次上德之人静处无为寂然不动随感即应而无所作为下德之人轻举妄动触处有作取功要名而有所作为又其次上仁者慈爱心殷虽有利济作为之行而犹无事于事上义者裁制事宜应机合理事于接物而世务纷纭也又下降上礼者何乱使之治争使之让奢使之俭华使之质伪使之真也使之而犹莫之依从既不依从则加以非理攘臂而牵强之而争竞始矣其礼安在故所以道衰而后有德德丧而后有仁仁亡而后有义义废而后有礼焉夫此礼也者因无礼而立也法出奸生伪弊愈炽不欺之忠以实之信岂仅薄耶且毫无有而形法干戈从此礼以首倡之矣真智者无为事事知止知识者有为事事不已前识者先识而行即无德人之妄想是也华而无质道体全无好智而反愚顽从此始矣是以有道德的大丈夫唯处此道体之敦厚而不处此忠信之薄唯居此至德之信实而不居此道之华也故去彼虚华嚣簿取此信实敦朴也诚哉倡乱始愚礼识之不可嘉尚如此)。
法本第三十九章
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之一也天无以清将恐制地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为本邪非乎故致数车无车不欲琭琭如玉落落如石。
(裂破毁也发发泄也歇消灭也竭枯竭也蹶音厥颠仆也数上声此一章示致一之道要达根本的意思自往古来今圣人得一者多也万法归一吾道一以贯之抱一为天下式识得一而万事毕矣天得斯一而天道清明三光着矣地得斯一而地道宁谧山川显焉神得斯一而千变万化谷得斯一而众流来归万物得斯一而遂其所生侯王得斯一而天下斯民无不得其正也易曰天下殊途而同归百虑而一致天下何思何虑言其未尝不一也天若无一则必有异异则不清且惧其破坏霾雾而不明也地若无一则必有异异则不宁且惧其发泄震荡而不安也神若无一则有异异则不灵且惧其消灭而不妙也谷若无一则有异异则不盈且惧其枯渴而不克也万物若无一则有异异则不遂其所养且惧其绝灭而不生也侯王若无一则有异异则贵而不贵高而不高且惧其颠仆而不自在也是一也咸可得而无之乎故知贵而不知贱以何为本知高不知卑用孰为基譬如行远必自迩譬如登高必自卑欲毕万事必先识一也是以侯王自称道孤恩寡德不善利人者且得不是以卑贱为基本耶此正是以贱为本也非乎非也若不知此基本故使知贵而不知贱就如那数三十辐而不知共一毂者皆众木合成也得一者岂如是耶不欲琭琭如此其贵珞珞如此其贱也卑贱为高贵之本顽石为美玉之基一而已矣)。
去用第四