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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第30页
听当为汝说善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住如是降伏其心。
曲分三一印赞所赞重言善哉赞美之极护付能令佛种不断是事必然故印赞言如汝所说。
印赞所赞者印赞须菩提之所赞也即经云善哉善哉是赞也如汝所说是印也如来善护念等是所赞也重言等者善吉所赞雅契佛心若不重言安表善极如颜回死夫子叹之云天丧予天丧予注云再言者痛伤之甚也吉凶虽别殷勤颇同护付等者空生发言言当其事故佛印赞云云。
二敕听许说无以生灭心行听实相法智论偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人可为说。
敕听许说者经云汝今谛听敕听也当为汝说许说也谛谓审实之义意令审谛真实用心听也无以生灭等者此乃反用净名经文彼云无以生灭心行说实相法此意云既不得以生灭心说岂得以生灭心听既是不生不灭实相之法云何以生灭心行说之听之无以妙馔置于秽器智论下释相端视谓不左顾右盼也目若别顾心则异缘本欲制心且令端视此是用心之方便也渴饮者喻也如渴饮水但恐水竭无暇别观听法之者亦复如是思冀妙门无心睥睨一心入语义者意中现义方发于言言中有义义中有意令听者以耳识听其言以意识采其义寻义而取意得意而舍义苟能得意在怀何虑失于言义心心若此如瓶注瓶一览无遗可为至妙故云一心入于语义中也踊跃即欢贺之貌即欲闻法之时也悲喜即闻了之时悲谓伤昔日不遇如下经云涕泪悲泣喜谓庆今日之得闻如鹙子踊跃欢喜伤昔庆今故云悲喜如是下结拣其机也意云若不如是用心则不可为说又真谛记说谛听离三过失得三功德谓离散乱轻慢颠倒如次生闻思修三慧也。
三标劝将陈我当为汝如是如是委细而说。
标劝将陈者标谓标指劝谓劝勉将犹欲也陈说也即经云善男子等标也应如是等劝也标劝之意意在欲说故云将陈即悬指向下正答之文是故此云我当为汝等也。
○三善现伫闻。
唯然世尊愿乐欲闻。
唯者顺从之辞礼对曰唯野对曰阿十地经云如渴思冷水如饥思美食如病思良药如众蜂依蜜我等亦如是愿闻甘露法。
唯阿等者如今人称喏皆顺从之辞也老子云唯之与阿相去几何注文如疏今则礼对也十地等者释愿闻之相即华严十地品中诸菩萨众请金刚藏说十地法门之偈今借用之然前四句于中约喻配其三慧初句闻慧闻法不思如饮水不味次句思慧若要寻求食味应须啖嚼第三修慧修行惑遣如服药病除后句即三慧之果蜂采百华以成蜜人集万行以证真蜂成蜜已依蜜而活人证真已依真而住我等下合喻最后一句通喻所闻。
○四如来正说二初正答所问二初举总标别以牒问。
佛告须菩提诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。
诸菩萨摩诃萨者问前举当机云善男子善女人洎今答处何言菩萨摩诃萨耶答大心未发即是凡夫既已发心即名菩萨善现标举约未发心时故云善男子善女人世尊酬答约已发心后乃言诸菩萨摩诃萨。
●疏四初正释经文。
此以降伏为总住修为别也谓住修之中皆有降伏经意在此故唯标降伏。
以前空生问有三种佛今牒举但言降伏故此释也前二句标谓住下释谓度生无我是住中降伏也施不住相是修中降伏也由斯义故降伏为总也经意在此者在举降伏而标住修欲显文简义丰彰乎玄妙始虽住修究竟降伏得意兹深故但云一也。
●二斥他谬判。
有科此所标云举后摄初者乃令经文极不稳畅理例颠倒自古言教只有以初摄后未闻以后摄初。
此即大云疏也青龙即云举终括始其义亦同乃令下正斥失文不稳畅者本宜初包后义如色例于声等何忽举后摄初致使文不稳畅不稳畅盖由于科非经文本意也。
●三详定经旨。
况详经文无别答降伏之处则知降伏在住修中皆令离相是答降伏问也。
降伏在住修中者住中降伏即实无度者修中降伏即无住布施无度无住便是离相离相既通住修故知降伏是总。
●四牒难释通。
不别答者此经宗于离相离相正是降心本意欲明降心须约住修而显住修降心本不相离故无著十八住皆有住修降心。
初句牒难难云空生既问有次第住修降伏宛分何故经中不与别答而寄住修中明耶此经下正释通离相是降心者如前所引无度无住等须约住修显者若有发心修行斯可说得降心若无住修说何降制斯则只于住修以降分别妄念故云本不相离无著下引证可知。
○二约别显总以答问二初答安住降心问四。
安住者即安住四心弥勒偈云广大第一常其心不颠倒利益深心住此乘功德满依此科判故列四心也。
○初广大心。
所有一切众生之类若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想非无想。
文二初句标三界普度故。
三界普度者释广大义一切众生不越三界三界普度方名广大若一众生不与度者非广大也故经标云所有一切众生即统该也梵语仆呼缮那此云众生智度论云五蕴和合中生故云众生瑜伽论云思业为因卵胎湿化为缘五蕴初起名之为生类即流类即胎卵等四也。
若卵下二列三一受生差别。
禀命之始名曰受生即初起之时也卵等四异故云差别谓卵 中生胎藏中生依湿而生化忽然生故不同也。
●文二初释文。
天狱化生鬼通胎化人畜各四诸余微细