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257-金刚般若经疏论纂要刊定记会编---第62页
灯约等者以膏油喻贪爱以灯喻识若无膏油则灯光不起若无贪爱则识念不生故论云依止贪爱法住然此上三喻皆是能熏染污根本故通名自性相其所熏第八识持种引心配属云喻如下所明或可星喻见分翳目所见毛月喻相分灯喻自证分自证分即第八识其后云喻但况识中种子为未来法。
二着所住味相论云幻喻所依住处以器世间种种差别无一体实故无著云味着颠倒境故大云云幻出城郭诳人识变山河不实故。
着所住味者即是味着所住幻喻等者即约所幻境说如结巾为兔结草为马乃至变现种种境界以器下所喻法也六尘境界不一故云种种无著下会释科文大云释意可知能变之识尚犹不实所变之境岂得有体故起信云一切境界唯依妄念而有差别若离心念则无一切境界之相。
三随顺过失相。
●文二初释章意。
自身及受用是过失观此无常是名随顺又解云随顺身受即是过失。
自身等者明身受当体是过失观此等者随顺出离也又解等者执着身受是随顺过失也所谓执身为常执受为乐即是颠倒颠倒即过失也。
●二正解文二如疏列。
文二初露喻身论云身亦如是少时住故。
少时住者如草上之露日出即晞众生妄身亦复如是然有三意一命修短有才生即死故二比于上界时极促故三念念迁谢即生即灭故有斯三意故云少时。
二泡喻受论云所受用事亦复如是以受想因三法不定故无著云显示随顺苦体以受如泡故功德施云观察寿如水泡或始生未成体或才生或暂停住即归散灭。
受用事者受能领纳即此领纳是受之用即此受用便名为事受想等者因即是触受之因故想能助受故俱舍云受同饮食想同助味三法不定者有三释一则苦乐舍三受不定也二则受想因于三法而不定三法即违顺等三境也三则受想触为三三皆不定也以一不定余皆不定故然此虽说想触意明于受如风水相投即有泡起触想和合则有受生是故以泡喻于受也故大云云水上之泡出没不定心中之受苦乐不常苦体等者受是苦体苦谓三苦彼苦身中有苦生故是苦苦破灭是坏苦不相离是行苦逐境住情妄生乐想故名随顺功德施下意说寿命不同前义喻则可知法中始生等者托蕴腹中名生形体未成即有死者才生者生下即死也暂停住者五岁十岁乃至百岁通名暂住初天所见人间半百尚同昼夜况圣智乎故正法念经云有于胎藏中死有生而已命终有能行便亡有能走便卒虽修短之异皆归死处故净名云是身虚伪假以澡浴衣食必归磨灭也。
四随顺出离相。
●文三初释章意。
无著云随顺人法无我故得出离。
随顺人法等者二空真智能出二死方便观察名为随顺。
●二正解文三如疏列。
文三初梦喻过去无著云彼过去行以所念处故如梦论云应观过去所有集造同于梦境但唯念性故功德施云观察作者如梦中随见闻之境以念分别熏习住故虽无作者种种境界分明现前如是众生无始时来有诸烦恼善不善业熏习而住虽无我是能作者而现无涯生死等事。
如梦者人之神游也以过去所作见闻事业皆是所念之处与夜来梦无有差别忆之可说掬之不见如经云如寤时人说梦中事心纵精明欲何因缘取梦中物唯念性者以念为体性故念之似有不念全无观察等者谓白日见闻境界所熏梦中宛然还见虽即无人造作境界分明现前如是下法合过去业因所熏感招现在果报虽则无人造作不免生死轮回故净名云无我无造无受者善恶之业亦不亡若梦寤时则梦所见事一无所有若迷觉已则生死轮回杜绝踪迹故起信云应观过去所念诸法恍惚如梦。
二电喻现在论云以刹那不住故功德施云观察心如电生时即灭。
不住生灭文异义同凡是有为即生即灭无异时也以无性故体虚妄故经云因缘和合虚妄有生因缘别离虚妄名灭楞伽经云初生即有灭不为愚者说起信云应观现在所念之法犹如云光。
三云喻未来论云以于子时阿梨耶识与一切法为种子根本无著云彼粗恶种子似虚空引心出故如云。
子时者在种子位时根本等者应云阿梨耶识在种子位时为一切法作种子根本以一切诸法从种子生故粗恶种者有漏种也以无漏种子为细妙故似空者喻多也华严云若此恶业有体相者尽虚空界不能容受如云者空喻种子云喻未来所起现行之法以云依空忽然起故故起信云应观未来所现诸法犹如于云忽尔而起。
●三总结示。
无著云如是知三世行则达无我此显示随顺出离相大云云过未无体现又不住则三世空达无我矣。
此通明三事结释科文大云下显无著科意三世既空凭何有我执我既不出离达无我者必出离也故偈云观根及受用观于三世事于有为法中得无垢自在。
●二约诸经显喻意。
二约诸经显诸虚假喻之大意佛说一切法空疑云云何现见一切境界故说如幻幻法虽无分明可见又疑云幻法既无人何爱着故说如阳焰渴鹿谓之水爱着奔趣又疑云渴鹿毕竟不得水贪者如何皆得受用故说如梦梦中所见亦得受用又疑云梦造善恶寤无业报梦打尊长寤无忧惧故说如影如响虽全无体明镜对色空谷对声妍媸高低一一皆应必无杂乱必无参差又疑云若都无实菩萨何以作利乐事故说如化谓变化者虽知不实而作化事。
诸经等者谓如来说法多以梦幻虚假之事况诸法空义或广或略散在诸经诸论随何经论宗趣虽殊大意皆破众生遍计情执或情执多