科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
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台，善现念为从心化出，帝释言：“但变现耳！”善现言：“既非生法，则不名华，乃至一切法亦如是？”佛答帝释，善现不违色等假名，而说法性。善现谓言：“菩萨知一切法但假名已，应学般若，不于色等学，不见色等可于中学故。”舍利子问：“何故不为摄受色等，亦不为坏灭色等故学？”善现对曰：“不见有色等可摄受，可坏灭，亦不见有能摄受及坏灭者，若能、若所，内外空故。以无所学无所成办为方便故，而学般若，则能成办一切智智。”次明诸法皆无依持，随顺世俗，说依佛力。次答菩萨所学般若，不应于色等求，不应离色等求，帝释叹般若大，无量无边！善现印之。
授记品第二十八。天仙三返唱善，佛述见然灯佛得授记事，预命帝释，勤加守护。
摄受品第二十九。佛为帝释说现法当来功德胜利。
窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他贪等刀仗，是大明咒等，书经功德，胜于供设利罗。
福生品第三十一。佛印帝释叹经功德。
功德品第三十二。诸天及佛，皆劝帝释受持般若。
外道品第三十三。外道来求佛过，帝释念般若退之，魔军亦尔。
天来品第三十四。庆喜白佛：何缘但赞般若？佛言，般若为尊为导故。帝释更说功德。佛又广说功德，并明诸天龙神来礼般若之相，是故经典随所在处，应周匝除秽，扫拭涂治，香水散洒，宝座安措，香华珍宝庄严供养。
设利罗品第三十五。帝释答佛，于设利罗宁取般若，以诸佛身，皆因般若生故。
经文品第三十六。佛为帝释展转较显书经功德，帝释白佛，应以种种巧妙文义，为他演说，佛又较显功德，并明说相似法，真正法，不同之义。
随喜回向品第三十七。慈氏菩萨，与善现酬唱随喜回向之法，诸天赞美。
大师品第三十八。舍利子向佛广赞般若，佛言，般若即是大师。善现亦叹般若是大波罗密多。
地狱品第三十九。舍利子问，能信解者，从何处来，乃至修习，为已久如？佛言，从十方法会来，乃至信解甚久，又为善现分别修学久近之相。并说谤般若者，堕三涂相。
清净品第四十。佛与舍利子明一切法，毕竟净故，是法清净，最为甚深。善现答帝释问所起执着。佛又为说微细执着。
无标帜品第四十一。善现问：“云何应行般若？”佛言：“不行色等若常若无常等。”善现白佛：“菩萨如为虚空擐功德铠。”会中有一苾刍作念：般若微妙难测，虽非有法，而亦非无。佛赞印之。善现答天帝释，若欲守护修般若者，不异守护虚空幻梦化等。诸天以佛神力，见十方各有千佛同说般若，佛告善现，慈氏证菩提时，亦于此处宣说般若，乃至诸天庆慰唱言，今见第二转妙法轮，佛告善现，如是法轮，非第一转，亦非第二，于一切法，不为转故，还故，出现世间，但以无性自性空故，标帜名言，皆不可得，是故名大波罗密多。
不可得品第四十二。善现广叹，佛为释成。
东北方品第四十三。帝释念闻经善根，舍利子赞信解功德，佛答帝释云何住习之问，又印舍利子甚深等赞，舍利子又说王都前相等喻，佛赞印之。又印善现甚深等赞，次为舍利子说此经从东南方，乃至最后于东北方兴盛。
魔事品第四十四。佛为善现说修行时留难魔事。
不和合品第四十五。次说学法与持法者，种种两不和合，皆为魔事，及说恶魔所化作事。
佛母品第四十六。佛告善现：佛观般若，如子护母。
示相品第四十七。诸天问：“般若以何为相？”佛言：“以空、无相、无愿等为相，依世俗说，不依胜义。当知般若远离众相，不应问言以何为相，乃至一切法相，如来如实觉为无相，般若不见色等故，名示色等相，能为如来显色等世间空，示色等世间远离寂静等，由是能示世间实相，名如来母，能生如来。又色等皆不可思议，不可称量，无数量，无等等，以不可得故，于是四众得益，菩萨得记。”
成办品第四十八。佛答善现，般若能办六度十八空等，信解般若菩萨，从人中来，或从他方佛处来，或从睹史多天来。
船等喻品第四十九。佛为善现说海船破喻，不取所依，则溺死，能取所依，则至岸，菩萨亦尔。不依般若，则退入二乘，能依般若，则定证菩提。及说度旷野等诸喻。
初业品第五十。佛答善现，初业菩萨，应亲近真净善友。
调伏贪等品第五十一。善现白佛，谁于般若，能生净信胜解，若生信解心，何性何相，何状何貌？佛言：“心心调伏贪瞋痴等，为性相状貌。”
真如品第五十二。诸天散华礼赞，佛印述之，又赞善现随如来生，善现答之。大千震动，天又散华。善现复说真如相义，众生获益，六千菩萨，成阿罗汉，佛告舍利子，此由不摄受般若，远离方便善巧，如大鸟无翅故。次诸天谓菩提极难信解证得。善现谓极易信解证得，舍利子谓若易信解证得，不应有退屈者。善现问：“色等有退屈不？色等真如有退屈不？离色等及色等真如有法有退屈不？”舍利子一一答言：“不也！”然佛何故说三种乘？满慈子令问：“为许有一菩萨乘不？”善现以真如义反征辩竟，结云：“若菩萨闻说诸法真如不可得相，心不惊恐怖等，速证