科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
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一答。又明若住二乘相应作意，名为散乱，若随所集一切善根，回向趣求一切智智，名为心定。舍利子问：“菩萨安住静虑，云何方便，还从定起？”佛言：“于色无色静虑等至，顺逆次第，超越串习，极善纯熟，游戏自在，复入欲界非等引心，由起此心，还生欲界，亲近供养诸佛，引发菩提分法。生色无色，无如是能，上二界生，身心钝故。”(二卷)
第十六般若波罗密多分。佛住竹林白鹭池侧，与千二百五十苾刍，无量无数一生所系菩萨众俱，有善勇猛菩萨，请问何谓般若，云何修行，云何令速圆满，云何恶魔不能得便，能觉魔事，云何安住，速能圆满一切智法？佛言：“实无少法，可名般若，谓如实知一切法性，无实无生，亦无虚妄，虽不见有菩提心性，而能发起大菩提心，彼虽如是发菩提心，而于菩提无所引发。若能远达诸法实性，是谓般若微妙甚深，实不可说，今随世俗文句，方便演说，即蕴等，非般若，离蕴等，非般若，般若于一切法，都无所依，不在蕴等内，不在蕴等外，不在两间，远离而住，与蕴等非相应，非不相应，蕴等真如，不虚妄性，不变异性，如所有性，是谓般若。复次一切法无自性，是谓般若。一切法非一切法所行故，无知无见，是谓般若。一切法不舍自性，如是遍知，是谓般若。一切法与一切法非合非离，是谓般若。一切法非增非减，是谓般若。一切法非染非净，是谓般若。一切法非有净法，非有不净法，是谓般若。一切法非移转，非趣入，是谓般若。一切法非系非离系，非死非生，非生非死，非流转非有流转法，非尽非有尽法，非有集法，非有灭法，非有起法，非有尽法，非有变坏法，非无变坏法，非常非无常等，非有贪瞋痴法，非离贪瞋痴法，非作者非使作者等，非断非常，非有边非无边，非见趣非见趣断，非爱非爱断，非善非非善，是谓般若。如是般若，非一切法摄，亦非远离如是等法，别有般若。如梦、如幻、如焰、如影、如响、如沫、如泡、如芭蕉、如虚空、如影光、如宝光、如灯光，非圆成实。”于是舍利子广叹难见难觉，乃至无边际等，佛一一印述之。舍利子问：“云何菩萨依如是法，行诸境相？”佛言：“尚不得法，何况非法，尚不得道，何况非道，知一切境，皆无境性，于一切境，皆无住着，以无边法为所行境，如空、如风、无有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳闻，即名为果，要不放逸，精进修行，如实了知，远离众恶，自他俱利，乃名为果。若于正法起异解行，不名闻法，若于法义起颠倒解，不正修行，定无顺忍，不应深信微少善根，谓彼即能脱诸恶趣，若得顺忍，能不复造感恶趣业，不复懈怠起顺退分。”时舍利子告善现言：“云何具寿默然不说般若？”善现答言：“我于诸法都无所见，故无所说，乃至甚深般若不可说示。”佛告善勇猛言：“菩萨修行般若，于一切法，都无所行，以一切法，皆是颠倒之所等起，非实、非有、邪伪虚妄，若能行无所行，为行般若，遍知一切所缘而行，除遣一切所缘而行。”善勇猛言：“菩萨修行甚深般若，不可思议！”佛言：“如是一切法皆不可思议故，菩萨修行般若亦不可思议。”善勇猛言：“如是行深般若，是无上行、清净行、明白行、无生行、无灭行、超出行、难伏行。”佛印成之。又明一切法皆以无性为性，不可修，亦不可遣，菩萨于一切法，无取无执，无住无著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付嘱贤守导师等五百上首菩萨，及善勇猛菩萨，又复微笑放光，令大千界处处有情，互得相见，天龙鬼神，花香供养，赞咏神力，无数菩萨，得无生忍，无边有情，发无上心。(八卷)
放光般若波罗密多经(三十卷) 菜重芥
西晋于阗国沙门无罗叉共竺叔兰译
共九十品，与大般若第二分同本，而有常啼法上二品。
摩诃般若波罗密经(三十卷) 姜海咸
姚秦天竺沙门鸠摩罗什共僧睿译
共九十品，亦同放光般若而文较顺畅。
光赞般若波罗密经(十卷) 河
西晋月支国沙门竺法护译
共二十一品，亦同上经，而文来未尽。
道行般若波罗密经(十卷) (有道安序) 淡
后汉月支国沙门支娄迦谶译
共三十品，与大般若第四分同，而有常啼昙无竭二菩萨事。
小品般若波罗密经(十卷) (有僧睿序) 鳞
姚秦天竺沙门鸠摩罗什译
共二十九品，与道行同。
佛母出生三法藏般若波罗密多经(二十五卷北作十四卷) (南似兰北履薄)
宋北印土沙门施护译
共三十二品，亦同道行，而文畅顺。
佛母宝德藏般若波罗密经(三卷今作二卷) (南履北临)
宋中印土沙门法贤译
即佛母般若三十二品之摄颂也。
大明度无极经(六卷) 潜
吴月支国优婆塞支谦译
共三十品，亦同道行。
摩诃般若波罗密钞经(五卷) 潜
符秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译
共十三品，亦同道行，而文来未尽。
胜天王般若波罗密经(七卷) 羽
陈优禅尼国王子月婆首那译
与大般若第六分同。
文殊师利所说摩诃般若波罗密经