,次明无二之性,即是实性,次说金鎞抉膜,示二三指之喻,又广说十住菩萨见性少分之喻,又说梦语刀刀之喻,次明十四音,名曰字本,应离半字,善解满字。次明二鸟双游之喻,次说月无出没半满之喻,日出三时长短之喻,次广说喻,明大涅槃经利益一切,唯不能益一阐提人。次说先陀婆一名四实之喻,以喻如来密语难解,次明自知有佛性者,名丈夫相,次为文殊释本无今有偈义。
一切大众所问品第五。佛面放光照纯陀身,受其供养,又化佛及僧,受诸大众供养,说偈慰喻,次广明一切契经有余无余之义,为欲调伏诸众生故,现身有疾,右胁而卧,如彼病人。
现病品第六。迦叶菩萨劝佛起坐,放光遍照,利益一切,广为迦叶说秘密教,及说五人有病行处,所谓四果辟支,非如来也。
圣行品第七。为迦叶菩萨说五种行,一圣行,二梵行,三天行,四婴儿行,五病行。复有一行是如来行,所谓大乘大涅槃经。次即广明圣行,护戒如护浮囊,得四念处,住堪忍地,观四圣谛,乃至住无畏地,得二十五三昧,坏二十五有,次答住无垢藏王菩萨,说从牛出乳喻,并说往昔舍身求半偈事。
梵行品第八。为迦叶菩萨说住七善法,得具梵行,一知法,谓知十二部经,二知义,三知时,四知足,五知自,六知众,七知尊卑。复有梵行,谓慈悲喜舍。因即广明如来慈善根力,令诸众生见种种事,又为重释本有今无偈义,又释一切世间不知见觉,菩萨悉能知见觉义,于中广明六念法门,次叙阿阇世王见佛之事,次结示天行品者,如杂华说。
婴儿行品第九。不能起住来去语言,是名婴儿,如来亦尔。
光明遍照高贵德王菩萨品第十。佛告德王,修行大涅槃经,得十事功德。一者有五(一、所不闻者而能得闻,二、闻已能为利益,三、能断疑惑之心,四、慧心正直无曲,五、能知如来秘藏)。二,(昔所不得而今得之,昔所不见而今见之,昔所不闻而今闻之,昔所不到而今得到,昔所不知而今知之)。三,舍世谛慈,得第一义慈。四,有十事(一、根深难可倾拔,二、于自身生决定想,三、不观福田及非福田,四、修佛净土,五、灭除有余,六、断除业缘,七、修清净身,八、了知诸缘,九、离诸怨敌,十、断除二边)。五有五事(一、诸根完具,二不生边地,三、诸天爱念,四、常为天魔沙门刹利婆罗门等之所恭敬,五、得宿命智)。六,得金刚三昧。七,知四法为大涅槃近因(一、亲近善友,二、专心听法,三、系念思惟,四、如法修行)。八,除断五事(五阴),远离五事(五见),成就六事(六念),修集五事(知定,寂定,身心受快乐定,无乐定,首楞严定),守护一事(菩提心),亲近四事(大慈、大悲、大喜、大舍),信顺一实(一道大乘),心善解脱(贪恚痴心永断灭),慧善解脱(于一切法,知无障碍)。九,初发五事悉得成就(一信心,二直心,三戒,四亲近善友,五多闻)。十,修集三十七品,入大涅槃常乐我净,为诸众生分别解说大涅槃经,显示佛性。若四果辟支菩萨信是语者,悉得入大涅槃,若不信者,轮回生死。
师子吼品第十一。佛告大众,恣汝所问,吾当解说,师子吼菩萨请问:“以何义故,名为佛性?何故复名常乐我净,若一切众生有佛性者,何故不见,十住菩萨住何等法,不了了见,佛住何等法,而了了见?”佛赞其具二庄严,并细答释,于中具明观十二缘智,凡有四种,下者得声闻道,中者得缘觉道,上者住十住地,上上者得无上菩提,是故十二因缘,名为佛性,即第一义空,名为中道,即名为佛,名为涅槃,又凡有心者,定当得成菩提,故说一切众生悉有佛性。又不可以有退心故,言无佛性。若有修集三十二相业因缘者,得名不退菩萨。次明真修戒定慧相,次答拘尸那城入般涅槃之因,次答何等比丘庄严双树之问,次答涅槃无十相故名为无相(色、声、香、味、触、生、住、坏、男、女),时时修习定慧舍相能断十相。次答成就十法能见涅槃无相,一者信心具足,二者净戒具足,三者亲近善知识,四者乐于寂静,五者精进,六者念具足,七者软语,八者护法,九者供给同学,十者具足智慧。次明能修身戒心慧是名智者,能令重业轻受;不修身戒心慧名为愚痴,能令轻业重受。次说恒河七种人喻,众盲触象喻。次明菩萨当以苦行自试其心,次明大海有八不可思议,大涅槃经亦复如是。次答如来示同胎生之故,师子吼说偈赞佛。
迦叶菩萨品第十二。问善星比丘事,佛为答之,问未来种种异说事,佛具释之,又明如是诤讼,是佛境界,非诸二乘所知,若人于是生疑心者,犹能摧坏无量烦恼,若于是中生决定者,是名执着。次明断善根者,非是下劣愚钝之人,亦非天中,及三恶道。次明佛性非有非无,亦有亦无。次明十二部经,或随自意说,或随他意说,或随自他意说。次说恒河七众生喻,次说佛性常故,非三世摄,虚空无故,非三世摄,次明修无常等十想者,能得涅槃,迦叶菩萨以偈赞佛。
憍陈如品第十三。世尊告憍陈如,色是无常,因灭是色,获得常住解脱之色,受想行识亦尔,苦空无我不净亦尔。若离佛法,无有沙门及婆罗门,亦无沙门婆罗门法。尔时外道