科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
265-雨山和尚语录---第80页
。现前新学菩萨子得不孝顺敬重而勤习之。故经云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。由是观之。厥功懋矣。虽然非三衣挂体。一钵严身。便所以云登佛位也。夫戒有事相。有体性。不明事相不足以云得戒。不证体性不足以云得戒。呜乎。戒岂易言哉。但去圣时遥。人多懈怠。或拨无因果而莽荡无忌。或甘守愚痴而圣因不植。以至应赴外缘。钻研故纸。皆非所以尊敬波罗提木叉之佛种耳。余住天宁之始。于禅于律。父祖旧有章程。但遵而行之。之外重以躬行实践四字诲励诸子。则又何也。窃惟世出世间之法。非躬行。非实践。则沿为虚文。习为故事。况无上戒法。金口所宣传者。而可虚妄沿习乎。咨尔新学诸菩萨子。当发铁石心。秉金刚志。穷事相。务要皎若冰霜。研体性。必期明于日月。然后行取所说。说取所行。如是岂不为律社之津梁。宗门之砥柱也哉。
先师恒老人像赞(以前师赞有师眼师心圈圈点点之说故师反之也)
师之眼非笔可描。师之心岂言可赞。而以善古今。善顾盻拟之。是谓须弥有斤两。海水有涯岸。况复圈圈点点。自谓善大仰之宗。我道伊是个脱土墼的汉。不若揭过一边。放出吾师本来面目。一任天下人好看。
慈光老宿像赞
慈既有光。德宁无信。玉矩金规。神鬼生敬。古貌古形。无人不仰以为师。佛行佛心。是处必尊之作证。如此标榜。如此行径。岂独热恼海中之情凉散焉。即使狂妄禅和遇之。与他顶门一针。定起膏肓必死之症。
益茂禅师语录序
佛法两字。甚难得人。古宿尝言之于前矣。况时当后五百岁。其难又何啻十倍于兹。尝思前辈称善说法要者。无如昭觉勤。径山杲二公。出南宋间。一为精金美玉。一为长江大河。降此而下。难乎其继矣。乃今读益茂和尚语录。重有感焉。和尚嗣福缘恩。恩嗣瑞光彻。彻嗣三峰藏。盖余同祖昆弟也。因思祖平生说法。专以第一义示人。所贵去华存实。属望脚下儿孙绳绳振起者。不止以日为岁。今历四世。得益公其人。称祖园翘楚。古称佛法难得人。由是观之。难耶。易耶。其质诸当世。自有具眼者。公主善庆。复迁福缘。远近重其行解。盖以身说法者也。俄尔归真示寂焉。法孙远微君出其语录求序。观其施设而无雕辞琢句之弊。亦无钻珠解玉之劳。一味以本色人吐本色语。亦何容心其间哉。且随机而赴。触事而施。有不可得而名状。呜乎。真三峰门下汗血驹也。是为序。
灵玺禅师五帙序
凡物必有冲厚镇奠之资。而后能成天下之材。予往阅禅史。至宋时有末山其人者。而以尼比丘身。具宗师峻拔之用。与灌溪一期酬唱。未尝不一击三叹。夫灌溪一英衲也。慨然腰包。诣末山请益。苟非有大过人处。乌能服其心耶。自宋而元而明以及 圣朝。历五百余年。细阅禅典。无可以继其芳躅者。乃今于灵玺融公见之矣。公生本华胄。襁褓时即具出尘之志。视世利纷华如幻泡电影。非心坚劫石。志烈秋霜。曷克臻此。然公非无所助。遂能发祥尔尔。盖与天镜彻公同德同心。殆世所谓天亲无著也。忆辛丑冬。二公以秉戒来天宁。即以向上一着咨扣。先师随宜开发。俱获神珠。如发伏藏。既而以末山风境四字署其门。则其属望二公可知。未几先师往化。知其将来堪任大法。即以己衣分授。二公益感激。由是互相策发。期以彻法源底。今所著偈颂各若干首。多圆妙昭彻。岂非冲厚镇奠之资之一验欤。况平生弘护法门。一种心力又非末山辈所可同日语也。予曩读法华普门品。佛告无尽意菩萨。游此娑婆世界。现种种形而度脱众生。皆不离乘本愿力。今二公利己利人之念莹然坚确。不杂不挠。屈指历如许春秋。罔或少易。盖其种性殊特。薰积浓厚。所由致真。乘本愿力而来者也。今岁阳月为灵公岳降之辰。诸禅人感公护念天宁之德。征寿言于予。予方谢不文。继念同源之谊不获辞。因思世间称寿各有其伦。或祝以岗陵。或祝以松柏。要之萃欢心而迓纯嘏也。惟出世之祝则不然。语以劫墨微尘犹落数量。须知无量之量。须弥不足方其大。香海未可喻其深。枣柏云。十世古今。始终不离当念。无边刹海。自他不隔毫端。此语近之矣。持以为灵公祝。不亦宜乎。
栯堂山居诗注序
昔秦少游论诸家书法。独爱政黄牛者。以其天趣纯真。不作意而臻其妙耳。余尝取以为立言之譬。夫道固非言。苟任吾真而发扬之。虽嬉笑怒骂。皆穷源达本之具。安有驾空言。张饰说。明欺一世之失也哉。日焰大师道行高古。不下匡山三十年如刹那顷。殆深入华严三昧林者。近于禅寂之余。有取乎栯堂山居韵而笺释之。一日乃出示。余观其称性而书。事详理悉。虽片言只字。皆诣其极。笔端有广长舌矣。非天趣纯真。曷能不作意而臻其妙有如此耶。至于激顽起懦。尤多慨切。与古先列宿之垂慈若合符节。因思栯堂生面垂三百余年而得大师重开。夫岂偶然。余与大师游旧。且辱知爱。故不惜芜陋而为之序。读是集者。当离却纸墨文字外见大师真面目始得。若作寻常攻训诂业铅椠者视之。则失却一只眼矣。
雨山和尚语录卷第十九(终)
嘉兴大藏经 雨山和尚语录
雨山和尚语录卷第二十
嗣法门人 编
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