左旋
拨草瞻风，做个行脚人了，又须知，所向处，有真正师友，若打头不遇本色，师家入错了门，行错了路，到老终是个三家村里撮马粪汉。有甚么语话分？他若果是个真正师友，时中定以本分一着子教你。他戏笑处也是佛法，怒骂时也是佛法，闲时忙时逆时顺时皆有好消息。你便好放下身心，久久亲炙，但每日举止运为，总要存个真实二字，于丛林下侍师待友，执劳负役，行道领众，乃至烧一香，扫一地，酌一水，献一花，俱要真实。至于参求是道，犹宜真实，稍涉虚浮，到底也只是个虚头禅客。
到处撩人犯众，皆不自在，纵使后来有个住处，得几个眷属，交几个檀越，所作所为，俱是虚华。所谓因地不真，果招纡曲。我且为你举些真实参求的样子，令你将来依样画猫儿去。岂不闻神光二祖，抛却十经五论，就初祖求安心法门，雪积齐腰而忘寒苦，断臂表诚而废形骸耶？六祖负大石于槽厂中，力供五百僧飧；沩山只影孤踪以橡栗为食；大梅松食荷衣而单丁忍苦；慈明和尚每昏沉至引锥自刺；智舜禅师或妄想来抱石经行；玄沙备行脚，芒鞋破衲食才接气；
圆通讷坐禅，初则叉手自如，中夜手渐至膺；真如哲以圆木为枕曰：我于般若缘分素薄，若不克苦励志，恐为妄习所牵。高峰妙居龙须九年缚柴为龛，后居天目，立死关三年不沾床榻。从上古人，真实行此道者，不可枚举。你即今正行此道时，世缘已看破了，家私都抛掷了，父母离了，师长别了，你便将个性命付与龙天，身形和于大众，饭来便吃，事到便作，胸中单置一个话头，于四威仪里，内静乱，闲忙只管疑将去，切莫与他开了，散了。有等人，静中有工夫，动里便做不得，便要请益人开示他，殊不知是你自己用心不切。
譬如世间新死了个父母的人，行住坐卧穿衣吃饭，送往迎来，都与平日里无异，只是他胸中实有一段痛不可忍的事，在教他丢也丢不得，舍也舍不得，其实无他，只为不见了前日侍奉的父母，不知在甚么处去了，如何便唤不应了，所以痛心难忍。你今要见自家本来面目，但如孝子用心，有甚么动静可问，何必苦苦只要问别人作甚么？但参禅一路子俱有地步，如行路的人相似，今日行几十里便见今日的山水池塘楼台人物，明日又行几十里又见明日的草树山川种种境界。
由是三日五日半月一年，凡所到处各有一处的境致。岂日日是者一个山，是者一溪水。如今禅和子家问着他，你工夫做到甚么所在？是甚么境界？到者里，十个有五双眼[睊-月+虫]地开口不得。纵有一二胡言乱语，如猜哑谜的一般将谓唐抵塞了。殊不知彼过来人，者条路上那里不是他借歇过来的？其间店主好好丑丑，王和尚赵斋公，胡张三黑李四，那个不是相知，如何瞒得他一丝毫。故古人见学者无著实，又只得立个譬喻曰寻牛，曰见迹等十题目也。
如你昨来才领得个话头，乌天黑地一总不晓得如何参，如何究。我故教你，坐的时节，竖起脊骨，捏紧拳头，咬定牙关，打开眼睛，如挑着百斤担子上高峰的相似，通身俱要有力。先将两眼半开合看定面前地上五六尺远，制令眼珠莫动，然后向你所参的话头上起疑情看他毕竟是个什么道理。看来看去觉无力了，又将话头提起，又追看毕竟是个什么道理。偶然妄想来时，便向妄生处与他一拶，看者妄想无故从何处生。如是眼睁睁地看定，切莫起第二念，若生第二念，话头便隐没了。
我故教你，必要眼睛有力。眼睛有力，话头自现；话头现，疑情自生。如是久久做去，你自然知得有些滋味。切莫听人教你，闭目藏睛，向肚皮里作想，此病最不可医；又有教人眼观鼻，鼻观心，默默地将个话头去念，此亦是病；又有教人向机境上承当，向举起处会了，翻引他无限业识不得剿绝，不信有工夫做，不信有悟证时，此病则不可救；又莫丢却本参，别生异想，若如此想得，自家一下子昏了，不数日内，成颠成狂，此又不可救也。或时昏沉浓了，便好和身放倒，熟睡一觉，才醒来时，便抖擞精神，看我者一觉主人公在什么处，如此则又觉清楚一番。
你若每日行坐中有工夫，动静不忘参究，即如寻牛的人，在荆棘草莽中，始得出身有路，故古人喻之为寻牛矣。工夫既有路头，就此着力，莫令间断，久久自然，与他亲了。你自然动用中舍不得，恰似有个甚么意思，欲露不露，似无不无的样子，口里又说不出，心里又放不下，待人举著者些子，恰似领得的一般，此所谓见迹也。工夫既到者个时节，你自己觉得有事作，着得力，行得动，一法亲了又深入一层了。只为你用力猛，入得深，
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
273-频吉祥禅师语录--*导航地图-第37页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...