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五戒心法 周秉清居士著
心杀之罪恶，在孔孟之教说—为不仁，为无恻隐。在耶墨之教说—为不能忍，为非博爱。在释氏之教说为不慈悲，为造恶因果。而其祸患之所至，能使人群之爱力稀微，社会之风俗浇薄，国家之团结力涣散，以至造成种种战争惨杀之劫运。故修心之道，不惟戒身杀，尤贵戒心杀。
五戒心法
周秉清居士著
第一其心不杀
第二其心不盗
第三其心不淫
第四不起妄念
第五不饮滴酒
第一其心不杀
何谓杀？凡对人与物直接或间接戕其生命，伤其肢体，及绝其生机，均名为杀。若对人与物能不戕其生命，不伤其肢体，并不绝其生机，直接固不为，间接亦不为，如是始名为不杀。
然有时对人与物虽尚无杀之行为，而隐微之间，幽独之内，须臾之顷，一念忽生，或欲有所中伤于人与物，或欲有所不利于人与物，或欲有所报复于人与物，虽是时杀业未成，然杀机即隐伏于是。他日对于人与物所以敢于发难，轻于动作，忍于戕残者，其端实始于此时之一念。故当此一念发生时，虽非身杀，实已名为心杀。
身杀之罪恶在后，心杀之罪恶在先。身杀之罪恶甚著，心杀之罪恶至隐。身杀之罪恶易防，心杀之罪恶难制。身杀之罪恶有数，心杀之罪恶无穷。
心杀之罪恶，在孔孟之教说—为不仁，为无恻隐。在耶墨之教说—为不能忍，为非博爱。在释氏之教说为不慈悲，为造恶因果。而其祸患之所至，能使人群之爱力稀微，社会之风俗浇薄，国家之团结力涣散，以至造成种种战争惨杀之劫运。故修心之道，不惟戒身杀，尤贵戒心杀。
戒心杀者之处心当如何？遇人与物之不如我意者，当谅而恕之。遇人与物之敢于忤我者，当犯而不校。当念人与物之行为，或因无知而误陷于非，而我自身之意见，亦未必无所偏而悉合于理。苟能随时随事如是思维，则嗔念泯而杀机息矣。
戒心杀者，当念杀意之生，确有因果之应。盖爱人者人爱，敬人者人敬。苟反乎是，则害人者人害之矣。害人为因，被人害为果。因果相乘，捷于影响，然此尤其显著易见者耳。戒心杀者，当知杀业之成，非必尽由刀杖，往往一语言之末，一举动之微，当时在我或只图快心逞意，或不过附和随声，原未尝料及戕害其生命，然因我一言一动之影响所及，竟致彼生计败坏，生机断绝，终遂及于危败。故其造祸之主因，果报之追咎，当然不在他人而独在我。
又戒心杀者，当念惨杀之苦，不因人物而殊。我爱生命，物类亦爱生命。我知痛苦，物类亦知痛苦。我贪安全，物类亦贪安全。奈何今纵我欲，任我之意，逞我之气，贻彼以伤残断折之痛，扑灭离析之苦。须知彼物类所以愚弱，而易为人制伏戕贼者，实由其历劫以来造作无量种种罪恶，于是智慧日消，福德日损，以致堕落沉沦于物类之畜生道中，受此无量苦恼。若我今者复造此罪恶——最大之杀业而尤效之，则堕落沉沦之苦，行将及我矣。是故戒心杀者，对于人与物之生命，当随时随地存保护心，生恻隐心，起怜悯心，发慈悲心，盎然充满，无乎不在。由是扩而充之，故能爱大群，利民生，惠庶物。凡爱人爱物之良法美举，无不当以此实心行之，斯仁政遍及于宇宙万物，有何杀运之不可挽回，人心之不良善也哉？
或曰：司法者在诛一儆百。势不能以无杀。奈何，答曰：此有先决之问题二：一、民刑法之不良者，必求改良，以合于天理人情之至。二、执政者当力谋教养，使民不至罹陷于刑网。此二者实牧民之先务。若已能如是，而民仍犯法，则司法者固当执法以绳，但如得其情，必哀矜而勿喜，苟如是存心，斯已近于不杀矣。
或曰：将兵者贵锄暴安良，势更不能以无杀。奈何？答曰：矢人惟恐不伤人，最初固应慎于择术，至业已厕身军界，则凡一命令，一指挥，均在在与多数之民物生命有关，讵可不异常审慎。要以不妄伤一人一畜一草一木，为存心之标准。但使将兵者慎选军徒，严明纪律，平日多所训诫，临时多所约束，无论战事胜负，务禁骚扰凶残，苟如是存心，虽躬行杀人之任务，然其胜残去杀之心，亦可天人共鉴矣。昔邓禹将兵百万，自言时时注念，未敢妄杀一人，天道好还，吾后世必有兴者。果也，禹之子孙，贵显累世，封公侯者三十人，大将军以下十六人，中二千石十四人，列校二十二人，州郡牧守不可胜数，孙女、曾孙女均为帝后，亘十余世不绝，积善降祥，宁或爽欤？
或曰：人类饮食，世俗宴会，久尚宰烹，势又不能以无杀。奈何？答曰：不杀微命，不践虫蚁，假蔬食以卫生，近世善根深厚，智慧杰出之士，已优为之。固未尝不可取以为法，其暂病未能者，所需肉食之类，应先戒于自宅内杀生，此外则因我一人特杀者不食，为我见杀者不食，为我闻杀者不食，此于饮食卫生，友朋酬酢，办公营业，均可无所妨碍。倘能如是行持，亦庶几暂可涵养不杀之心，而稍减少杀业欤。
第二其心不盗
何谓盗？凡物虽一芥之微，为我所不应取用者而我取用之，即名为盗。何谓不盗？凡