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6-五灯会元-宋-释普济-第191页
问：
“如何是大梅主？”师曰：“阇黎今日离甚么处？”僧无对。
师寻迁天台山白沙卓庵，有朋彦上座博学强记，来访师敌论宗乘。师曰：“言多去道转远。
今有事借问，祇如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？”彦曰：“若是诸圣先德，岂有不悟者哉！”师曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。
今天台山嶷然，如何得消殒去！”彦不知所措。自是，他宗泛学来者皆服膺矣。
汉乾佑中，忠懿王延入府中问法，命住资崇院。师盛谈玄沙及地藏法眼，宗旨臻极。
王因命翠岩令参等诸禅匠及城下名公定其胜负。天龙禅师问曰：
“一切诸佛及诸佛法，皆从此经出，未审此经从何而出？”师曰：“道甚么！”天龙拟进语，师曰：“过也。”资严长老问：“如何是现前三昧？”师曰：
“还闻么？”严曰：“某甲不患聋。”师曰：“果然患聋。”师复举雪峰塔铭问诸老宿：
“夫从缘有者，始终而成坏；非从缘有者，历劫而长坚。坚之与坏即且置，雪峰即今在甚么处？”﹝法眼别云：“祇今是成是坏？”
﹞宿无对，设有对者，亦不能当其徵诘。时群彦弭伏，王大喜悦，署圆通普照禅师。
上堂：“诸人还委悉么？莫道语默动静、无非佛事好！且莫错会。”僧问：“如何是祖师西来意？”
师曰：“汝还见香台么？”曰：“某甲未会，乞师指示。”师曰：“香台也不识。”问：
“离却目前机，如何是西来意？”师曰：“汝何不问？”曰：“恁么则委是去也。”师曰：“也是虚施。”问：“如何是佛法大意？”师曰：
“我见灯明佛本光瑞如此。”问：“如何是学人自己？”师曰：“特地伸问是甚么意？”问：“如何是西来意？”
师曰：“十万八千真跋涉，直下西来不到东。”问：“如何是第二月？”师曰：
“捏目看花花数朵，见精明树几枝枝。”
报慈行言导师金陵报慈行言玄觉导师，泉州人也。上堂：
“凡行脚人参善知识，到一丛林，放下瓶钵，可谓行菩萨道能事毕矣。何用更来这里举论？真如涅槃，此是非时之说。
然古人有言，譬如披沙识宝，沙砾若除，真金自现，便唤作常住世间，具足僧宝。亦如一味之雨，一般之地，生长万物，大小不同，甘辛有异。
不可道地与雨有大小之名也。所以道，方即现方，圆即现圆。何以故？
法尔无偏正，随相应现，唤作对现色身。还见么？若不见也莫闲坐地。”僧问：“如何是祖师西来意？”师曰：“此问不当。”问：
“坐却是非，如何合得本来人？”师曰：“汝作么生坐？”师闻鸠子叫，问僧：“甚么声？”曰：“鸠子声。”师曰：
“欲得不招无间业，莫谤如来正法论。”江南国主建报慈院，命师大阐宗猷。海会二千余众，别署导师之号。上堂：
“此日英贤共会，海众同臻。谅惟佛法之趣，无不备矣。若是英鉴之者，不须待言也。
然言之本无，何以默矣。是以森罗万象，诸佛洪源。显明则海印光澄，冥昧则情迷自惑。
苟非通心上士、逸格高人，则何以于诸尘中发扬妙极，卷舒物象。纵夺森罗。示生非生，应灭非灭。生灭洞已，乃曰真常。
言假则影散千途，论真则一空绝迹。岂可以有无生灭而计之者哉！”僧问：
“国王再请，特荐先朝，和尚今日如何举唱？”师曰：“汝不是问再唱人？”曰：“恁么则天上人间，无过此也。”师曰：“没交涉。”问：
“远远投师，请垂一接。”师曰：“却依旧处去。”
崇寿契稠禅师抚州崇寿院契稠禅师，泉州人也。上堂，僧问：“四众谛观第一义。如何是第一义？”师曰：
“何劳更问。”乃曰：“大众欲知佛性义，当观时节因缘。作么生是时节因缘？上座如今便散去，且道有也未？
若无，因甚么便散去？若有，作么生是第一义？上座，第一义现成，何劳更观。
恁么显明得佛性常照，一切法常住。若见有法常住，犹未是法之真源。作么生是法之真源？
上座不见古人道，一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。还有一法为意解么？古人有如是大事因缘，依而行之即是，何劳长老多说。
众中有未知者，便请相示。”僧问：“法眼之灯，亲然汝水。今日王侯请命，如何是法眼之灯？”师曰：
“更请一问。”问：“古人见不齐处，请师方便。”师曰：“古人见甚么处不齐？”问：“如何是佛？”师曰：“如何是佛。”
曰：“如何领解？”师曰：“领解即不是。”问：“的的西来意，师当第几人？”师曰：“年年八月半中秋。”问：
“如何是和尚为人一句？”师曰：“观音举、上蓝举。”
报恩法安禅师金陵报恩院法安慧济禅师，太和人也。初住曹山，上堂：“知幻即离，不作方便。
离幻即觉，亦无渐次。诸上座且作么生会？不作方便，又无渐次，古人意在甚么处？
若会得，诸佛常现前；