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6-五灯会元-宋-释普济-第55页
便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”藏曰：“故知南宗实不可测。”有道流问：
“世间还有法过于自然否？”师曰：“有。”曰：“何法过得？”师曰：“能知自然者。”曰：“元气是道不？”师曰：
“元气自元气，道自道。”曰：“若如是者，则应有二也。”师曰：“知无两人。”又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：
“心逐物为邪，物从心为正。”
源律师问：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”
曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：
“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。
韫光大德问：“禅师自知生处否？”师曰：“未曾死，何用论生？知生即是无生。
法无离生，法有无生。祖师曰：“当生即不生。””曰：“不见性人，亦得如此否？”师曰：“自不见性，不是无性。
何以故，见即是性，无性不能见。识即是性，故名识性。了即是性，唤作了性。能生万法，唤作法性，亦名法身。
马呜祖师云：“所言法者，谓众生心，若心生故，一切法生。若心无生，法无从生，亦无名字。
迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，是法身，郁郁黄华，无非般若。黄华若是般若，般若即同无情。
翠竹若是法身，法身即同草木。如人吃笋，应吃法身也。”如此之言，宁堪齿录。
对面迷佛，长劫希求，全体法中，迷而外觅。是以解道者，行住坐卧，无非是道。悟法者，纵横自在，无非是法。”光又问：
“太虚能生灵智否？真心缘于善恶否？贪欲人是道否？执是执非人向后心通否？触境生心人有定否？
住寂寞人有慧否？怀傲物人有我否？执空执有人有智否？
寻文取证人、苦行求佛人、离心求佛人、执心是佛人，此智称道否？请禅师一一为说。”师曰：“太虚不生灵智。真心不缘善恶。嗜欲深者机浅。
是非交争者未通。触境生心者少定。寂寞忘机者慧沉。傲物高心者我壮。执空执有者皆愚。
寻文取证者益滞。苦行求佛者俱迷。离心求佛者外道。执心是佛者为魔。”曰：“若如是，毕竟无所有也。”师曰：
“毕竟是大德，不是毕竟无所有。”光踊跃礼谢而去。问：“儒、释、道三教同异如何？”师曰：
“大量者用之即同，小机者执之即异。总从一性上起用，机见差别成三。迷悟由人，不在教之同异也。”
百丈惟政禅师洪州百丈山惟政禅师，有老宿见日影透窗，问师：“为复窗就日，日就窗？”师曰：
“长老房中有客，归去好！”师问南泉：“诸方善知识，还有不说似人底法也无？”曰：“有。”师曰：“作么生？”曰：
“不是心，不是佛，不是物。”师曰：“恁么则说似人了也。”曰：“某甲即恁么，和尚作么生？”师曰：
“我又不是善知识，争知有说不说底法？”曰：“某甲不会，请和尚说。”师曰：“我太煞，与汝说了也！”僧问：“如何是佛佛道齐？”
师曰：“定也。”师因入京，路逢官人吃饭，忽见驴鸣。官人召曰：“头陀！”
师举头，官人却指驴，师却指官人。﹝法眼别云：“但作驴鸣。”
﹞泐潭法会禅师洪州泐潭法会禅师，问马祖：“如何是祖师西来意？”祖曰：“低声！近前来，向汝道！”
师便近前，祖打一掴曰：“六耳不同谋，且去。来日来。”师至来日，独入法堂曰：“请和尚道。”祖曰：“且去！
待老汉上堂出来问，与汝证明。”师忽有省，遂曰：“谢大众证明。”乃绕法堂一匝，便去。
杉山智坚禅师池州杉山智坚禅师，初与归宗、南泉行脚时，路逢一虎，各从虎边过了。泉问归宗：
“适来见虎似个甚么？”宗曰：“似个猫儿。”宗却问师，师曰：“似个狗子。”又问南泉，泉曰：“我见是个大虫。”
师吃饭次，南泉收生饭，乃曰：“生！”师曰：“无生。”泉曰：“无生犹是末。”泉行数步，师召曰：“长老！”泉回头曰：
“作么？”师曰：“莫道是末。”普请择蕨次，南泉拈起一茎曰：“这个大好供养。”师曰：
“非但这个，百味珍羞，他亦不顾。”泉曰：“虽然如是，个个须尝过始得。”﹝玄觉云：“是相见语。不是相见语。”﹞僧问：“如何是本来身？”
师曰：“举世无相似。”
泐潭惟建禅师洪州泐潭惟建禅师，一日在法堂后坐禅。马祖见，乃吹师耳，两吹师起。见是祖，却复入定。
祖归方丈，令侍者持一碗茶与师。师不顾，便自归堂。
茗溪道行禅师澧州茗溪道行禅师，尝曰：“吾有大病，非世所医。”﹝后僧问曹山：“古人曰：吾有大病，非世所医。”
未审是甚么病？”山曰：“攒簇不得底病。”曰：“一切众生还有此病也无？”山曰：“人人尽有。”曰：“和尚还有此病也