左旋
泥佛不渡水，神光照天地。
立雪如未休，何人不雕伪
“泥佛不渡水，神光照天地”，这一句颂分明了。且道为什么却引神光？二祖初生时，神光烛室，亘于霄汉。又一夕神人现，谓二祖曰：“何久于此，汝当得道时至，宜即南之。”二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博极群书，每叹曰：“孔老之教祖述风规。”近闻达摩大师住少林，乃往彼晨夕参扣。达摩端坐面壁，奠闻诲励，光自忖曰：“昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎，古尚若此，我又何如？”
其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝，达摩悯之曰：“汝立雪于此，当求何事？”二祖悲泪曰：“惟愿慈开甘露门，广度群品。”达摩曰：“诸佛妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。”二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致于达摩前。
摩知是法器，遂问曰：“汝立雪断臂，当为何事？”二祖曰：“某甲心未安，乞师安心。”摩曰：“将心来，与汝安。”祖曰：“觅心了不可得。”达摩云：“与汝安心竟。”后达摩为易其名曰慧可。后接得三祖灿大师，既传法隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法沙汰僧，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载无人知者。宣律师《高僧传》，载二祖事不详。三祖传云，二祖妙法不传于世，赖值末后依前悟他当时立雪。所以雪窦道：“立雪如未休，何人不雕伪。
”立雪若未休，足恭谄诈之人皆效之，一时只成雕伪，则是谄诈之徒也。
雪窦颂泥佛不渡水，为什么却引这因缘来用？他参得意根下无一星事，净裸裸地方颂得如此。五祖寻常教人看此三颂，岂不见洞山初和尚有颂示众云：“五台山上云蒸饭，古佛堂前狗尿天，刹竿头上煎馅子，三个胡孙夜簸钱。”又杜顺和尚道：“怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，灸猪左膊上。”又傅大士颂云：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”又云：“石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲应须和。
”若会得此语，便会他雪窦颂：
金佛不渡炉，人来访紫胡。
牌中数个字，清风何处无。
“金佛不渡炉，人来访紫胡。”此一句亦颂了也。为什么却引人来访紫胡？须是作家炉鞲始得。紫胡和尚，山门立一牌，牌中有字云：“紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命。”凡见新到便喝云：“看狗！”僧才回首，紫胡便归方丈，且道为什么却咬赵州不得？
紫胡又一夕夜深于后架叫云：“捉贼，捉贼。”黑地逢著一僧，拦胸捉住云：“捉得也，捉得也。”僧云：“和尚，不是某甲。”胡云：“是则是，只是不肯承当。”尔若会得这话，便许尔咬杀一切人，处处清风凛凛。若也未然，牌中数个字，决定不奈何。若要见他，但透得尽方见，颂云：
木佛不渡火，常思破灶堕。
杖子忽击著，方知辜负我。
“木佛不渡火，常思破灶堕。”此一句亦颂了。雪窦因此木佛不渡火，常思破灶堕。嵩山破灶堕和尚，不称姓字，言行叵测，隐居嵩山。一日领徒，入山坞间，有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹杀物命甚多。师入庙中，以拄杖敲灶三下云：“咄汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？恁么烹杀物命。”又乃击三下，灶乃自倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠，忽然立师前设拜曰：“我乃灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，已脱此处，生在天中，特来致谢。
”师曰：“汝本有之性，非吾强言。”神再拜而没。
侍者曰：“某甲等久参侍和尚，未蒙指示，灶神得何径旨，便乃生天？”师曰：“我只向伊道，汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起。”侍僧俱无对。师云：“会么？”僧云：“不会。”师云：“礼拜著。”僧礼拜。师云：“破也，破也，堕也，堕也！”侍者忽然大悟。后有僧举似安国师，师叹云：“此子会尽物我一如。”灶神悟此则故是，其僧乃蕴成身，亦云破也堕也，二俱开悟。且四大五蕴，与砖瓦泥土，是同是别？
既是如此，雪窦为什么道：“杖子忽击著，方知辜负我？”因甚却成个“辜负”去？只是未得拄杖子在。且道雪窦颂木佛不渡火，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。
◎碧岩录第九十七则
垂示云：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。直得天地陟变四方绝唱，
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