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佛说戒消灾经略释
明菩萨沙弥古吴智旭述
此经以法为名。无常无我寂灭三印为体。依止真善师友为宗。消灾证果为用。酪味为教相。法为名者。戒是能消之善法。灾是所消之恶法也。经虽止列五戒。义实无量。以沙弥比丘菩萨戒等。皆以五戒为根本故。十戒二百五十十重四十八轻等。皆是根本之眷属故。定共道共皆从木叉所引发故。摄善摄生皆即律仪所含具故。今大姓家子止存四戒神犹畏走。鬼妇及男子方秉五戒。鬼即远去。况十戒况具戒况菩萨戒况定共道共摄善摄生戒耶。灾即二种。一者外灾。主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也。二者内灾。四百九十八人闻佛说经意中罔罔者是也。若信归戒之德。则一切皆消。故名戒消灾也。三印为体者。无常无我二印印于生死。寂灭一印印于涅槃。以诸法无常。故祸福靡定。以诸法无我。故善恶随意转变。以达无常无我。故心开意解悟寂灭理证阿罗汉也。依止真善师友为宗者。题名戒消灾应取持戒为宗。但持戒必赖师友之力。依止师友任运摄得持戒。故从胜说。如一县奉行戒善。即是以佛为师。佛乃三界众生最胜师友也。大姓家子饮酒醉卧。即是违师友教。故有逐出之灾。谨守四戒。尚不忘师友德。故致三神之畏。主人赖此客为师友。故得秉归戒而求见佛。四百九十八人赖二人为师友。故得再见佛闻法而证道果。故曰凡人求道。要当得其本师及其善友尔乃解耳。然明师良友心近则近。心远则远。是以主人初过亭中。虽未见佛。信佛归戒。鬼即远去。四百九十八人。虽已见佛。因不信解。徒自罔罔。故以依止真善师友为宗。师友不真善。不能引入无上戒善法门。有真善师友而不尽心依止。亦何能速证四沙门果也。消灾证果为用者。依木叉力。能消外灾。能伏内灾。依定共道共力能消内灾。内灾既消。道果自克。如磨镜者。垢尽明现。即此经之大力用也。酪味为教相者。且约当分属生灭四谛法门。鬼神等灾是苦谛。迷惑不信是集谛。归戒十善是道谛。得阿罗汉是灭谛。若约开显。则同属无上醍醐。若约秘密及不定教。则置毒酪中。即能杀人。略分别题名竟。有读此经不知深义。谤为浅近者。今更作四番解释令于佛法不生邪慢。第一就事解释。第二约理解释。第三约无量因缘释。第四约圆顿观心释。就事释题。略如前说。经文亦自可见。约理解释者。空观之心为佛。身为舍卫。痴惑为酒。一县界无酿酒者。即是心存正观。身口皆善也。欲远贾贩行到他国者。出空入假也。故同学亲友者。生死眷属也。出酒欲共饮者。牵其烦恼夙习也。始犹固辞者。观行未失也。后便醉卧者。观行力微也。惧怖自首者。正信不断也。为亲所逐者。流浪生死也。三鬼神者。表三结也。行盗好宝福饶主人者。结使亦能暂取人天善道也。见尊客而惊走者。佛法正信敌体与结使相违也。主人从客受归戒者。明正信之力。犹能出生一切善法也。一心求见佛者。欲修正观也。经历一亭者。观阴界入也。女人表爱。啖人鬼表见。谓阴界入中具有爱见二惑所栖止也。留宿者。谛观阴界入法也。鬼去四十里者。正信能伏见惑不起即离等四计也。心怖退悔者。正观未成为爱所牵也。鬼得还来者。正信迷失见使复发也。女子藏男子于瓮中者。爱使亦具生缘慈也。叩问佛戒者。爱使亦能厌苦求乐。作出世方便也。鬼说归戒者。利使亦能伏断爱染也。又皆表烦恼即菩提。所谓解集无集而有真谛也。二人归佛鬼遂走去者。由正信力发于正见。邪见随灭也。相随见佛者。专修正观也。四百九十八人者。诸余心心所法也。罔罔不解者。未得心王力也。佛笑放光者。正观开发也。心开意解得阿罗汉者。证空理时心心所法皆空也。约理解释竟。约无量因缘释者。戒有无量戒。所谓自行五支。利他十支等。具如涅槃及大论广明。以要言之。即是真谛戒俗谛戒第一义谛戒也。灾有无量灾。所谓外则分段灾。变易灾。内则见思灾。尘沙灾。无明灾。真谛戒起。见思灾消。分段灾随消。俗谛戒起。尘沙灾消。第一义谛戒起。无明灾消。变易灾随消。酒亦有无量酒。所谓三毒酒。散乱酒。禅定酒。无知酒。无明酒。醉三毒酒。卧三恶道逐出人天国。醉散乱酒。卧杂居地逐出禅定国。醉禅定酒。卧色无色界逐出无生国。醉无知酒。卧方便土逐出无碍国。醉无明酒。卧果报土逐出寂光国。鬼亦有无量鬼。所谓见思鬼能使真谛法财空尽。三界死丧不绝。尘沙鬼能使俗谛法财空尽。利他死丧不绝。无明鬼能使第一义谛法财空尽。真常流注死丧不绝。见思鬼能盗人天伪宝。尘沙鬼能盗偏真小宝。无明鬼能盗二谛种种功德之宝。以未达性具。总名行盗他方。佛亦有无量义。所谓劣应身佛。带劣胜应身佛。胜应身佛。报身佛。法身佛。见亦有无量见。所谓依事识见。依业识见。又随相见。观空见。随处随时见。不以二相见。了了分明见。女亦有无量女。所谓爱染为女。慈悲心为女。智度菩萨母母亦是女。乃至阿罗汉亦有无量义。且就所含三义释者。杀见思贼。杀尘沙贼。杀无明贼。见思断。分段不生。尘沙断利众生障不生。无明断变易不生。真谛三昧成。应受人天供养。俗谛三昧成。应受二乘供养。中谛三昧成。应受九界供养。有如此等种种义理。故不应视作浅近也。约圆顿观心