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17-元代白莲教资料汇编---第29页
相好光明，愿佛示现，令我得见，及见观世音、势至诸菩萨等，彼世界中清净庄严光明妙相等，令我了了得见。」发此愿已，一心正念，即随意入观。或临卧发愿而睡，或有正发愿时即得见之，或睡时得见。但办专志，自然圆满所愿。
白侍郎发愿求生净土文【六】
《记》曰：我本师释迦如来说，言从是西方过十万亿佛土，有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊故也；其佛号阿弥陀，以寿无量、愿无量、功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生，无贤愚，无贵贱，无幼艾，有起心归佛者，举手合掌必向西方；有怖厄苦恼，开口发声必先念阿弥陀佛。又范金合土，刻石绣纹，乃至印水聚沙，童子戏者，莫不率以阿弥陀为上首，不知其然而然。由是而观，是彼如来有大誓愿于此众生，众生有大因缘于彼国土，明矣。不然则南北东西过去现在未来佛甚多矣，何独如是哉！何独如是哉？
唐中大夫、太子少傅白居易当衰暮之岁，中风痹之疾，乃舍俸钱，命工人杜敬宗按《阿弥陀》、《无量寿》二经画西方世界一部，高九尺，广丈有三尺，阿弥陀佛坐中央，观音、势至二大士侍左右，人天瞻仰，眷属围绕，楼台伎乐，水树花鸟，七宝严饰，五彩彰施，烂烂煌煌。功德成就，弟子白居易焚香稽首，跪于佛前，起慈悲心，发弘誓愿：愿此功德回施一切众生。一切众生有如我老者，如我病者，愿离苦得乐，断恶修善，不越南部，便睹西方。白毫大光，应念来感；青莲上品，随愿往生。从现在身，尽未来际，常得亲近而供养也。欲重宣此义，而说赞曰：极乐世界清净土，无诸恶道及众苦，愿如我身老病者，同生无量寿佛所。
冯济川施经发净土愿文【七】
其略曰：予之施经，一事而具二施，何故？以此赎经，是谓财施；以经传法，是谓法施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辨聪盖世之报，当知此二报者皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质于中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位，还来十方界中、五浊世中，普见其身而作佛事。以今日财法二施之因，如观世音菩萨具大慈悲，游历五道，随类化形，说诵妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。
右《舍经碑》出冯察院。施经不求人天路上富贵聪明，而以此功德回向净土，愿见弥陀，可谓智识高明，深达佛理，大乘人也。嗟见莲社人终日念佛，而求后世福报，岂不谬哉！予愿一切人同生净土，故举冯察院施经发愿文与诸人作样子。凡有修福念佛，乃至一毫之善，悉皆发愿西方，有所归趣，临终定生净土也。
○念佛往生正诀卷第八
念佛往生正诀说
父母临终往生净土
临终三疑
临终四关
临终决疑撮要
僧济临终注想西方
善道和尚临终往生正念文
化佛来迎
贤首菩萨临终赞念佛偈
情想多少论报高下
命终善恶感报优劣
临终十事不克念佛勉劝预修
念佛往生正诀说【一】
净土之道，往生一门，具载羣经，明如杲日，实修行者入道之方，乃念佛人栖神之所。无念之念，念即念于阿弥；无生之生，生则生于净土。是故深行菩萨、历代师模、名卿巨儒、庶民士女笃信斯道，结誓进行者不可胜计。其意何哉？必欲生净土见弥陀而后已。须知佛本无身，亦无其土，皆众生心净所由致感也。《经》不云乎：「是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海从心想生。」故天台大师释之曰：「佛本是无，心净故有。」良以众生心净则法体现前，众生心染则苦道流转，此乃理之常也，又何疑乎？以圆实教所谈唯心本具者，若此若彼，若染若净，皆不越吾心之一念也。
夫心者造罪之源，成佛之本，所谓介尔有心，三千具足。然而三千诸法既具，十界十如，三种世间互具而显，则赡养国土舍此何求？非但净土唯心，盖地狱亦唯心矣。又云：「阿鼻依正，全趣极圣之自心；身土毗卢，不逾下凡之一念。」纔起悟迷之见，便入邪流；不分染净之殊，方归正道。刀山剑树，总是空华；宝渚金莲，皆成梦事。如斯受用，始了真修；脱或未然，宜依权渐而加修进。深信阿弥陀佛即我本性，贵在礼诵忏念之间，行住坐卧之处，照于三观，契乎一心，全智发境，全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信乎净土弥陀昭昭然影现于心目之间。譬如磨铜成镜，必假施功，直使尘垢净尽无余，则本体圆明自然显现，一切色像俱无隐焉。当知镜中之像若谓是有，不可承而揽之；若谓是无，则色像历然可见。所谓有不定有，无不定无，有无双遣，任运是中。
大矣哉，不思议境，唯心妙观之道也！欲证斯道，必明于因，当知因该果海，果彻因源，原始要终，不离一念，从因至果，只在初心。苟能于此善修如是之因，至于临终必获如是之果。是知专心念佛为因，往生净土为果。始从闻信，信以修持，积净业之工夫，得功缘之成满，时节既至，大理昭然，视死如归，岂不庆快。故兹