科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
17-元代白莲教资料汇编---第31页
得怕死，常念此身多苦不净，恶业种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，解脱生死苦趣，乃是称意之事，如脱弊衣得换珍服，但当放下身心，莫生恋着。凡遇有病之时便念无常，一心待死，叮嘱家人及看病人、往来问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂之话、家中长短之事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚花无益之语。若病重将终之际，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但一时同声念佛，待气尽了方可哀泣。纔有丝毫恋世间心，便成罣碍，不得解脱。若得明晓净土之人频来策励，极为大幸。若依此者，决定超生，即无疑也。」
又问曰：「求医服药还可用否？」答曰：「求医服药初不相妨，然药者只能医病，不能医命，命若尽时，药岂奈何。若杀物命为药，以求身安，此则不可。余多见世人因病持斋，方获小愈，复为医者以酒食血肉佐药，其病复作。信知佛力可救，酒肉无益也。」
又问曰：「求神祈福如何？」答曰：「人命长短，生时已定，何假鬼神延之耶！若迷惑信邪，杀害众生，祭祀神鬼，但增罪业，反损寿矣。大命若尽，小鬼奈何，空自慞惶，俱无所济，切宜谨之。当以此文帖向目前，时时见之，免致临危忘失。」
又问曰：「平生未曾念佛人还用得否？」答曰：「此法僧人、俗人、未念佛人用之皆得往生，决无疑也。」
余多见世人于平常念佛礼赞，发愿求生西方，甚是勤拳，及至临病，却又怕死，都不说着往生解脱之事，直待气消命尽，识投冥界，方始十念鸣钟，恰如贼去关门，济何事也。死门事大，须是自家着力始得。若一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之，思之。若无事时，当以此法精进受持，是为临终大事。可谓一条荡荡西方路，径直归家莫问津。
化佛来迎【八】
《宗镜录》：「或问曰：心外无佛，见佛是心，云何教中说有化佛来迎，生诸净土？答曰：法身真佛，本无生灭，从真起化，接引迷根，以化即真，真应一际，即不来不去，随应物心。又化体即真，说无来去，从真流化，现有往还，即不来相而来，不见相而见也。不来而来，似水月之顿呈；不见而见，犹行云之忽现。
问：如上所说，真体即湛然不动，化相即不来而来，正是心外有他佛来迎，云何证自心是佛？答曰：此乃是如来本愿功德力故，令彼有缘众生专心想念，能令自心见佛来迎，不是诸佛实遣化身而来迎接。但是有缘，时机正合，能令自心见佛来迎，则佛身湛然常寂，无去无来。众生识心托佛本愿力，一念变化，有去有来，如镜面像，似梦施为。镜中之形，非内非外；梦中之事，不有不无；但是心生，非关佛化。」
真信修行之士端的是要生西方极乐世界，专意一念持一句阿弥陀佛。只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩羣邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是度苦海之大船，只此一念是脱生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！可谓行船尽在把梢人，达者同游涅盘路。
贤首菩萨临终赞念佛偈【九】
又放光明名见佛，此光觉悟将终者。令随忆念见如来，命终得生其净国。
见有临终劝念佛，及示尊像令瞻仰。俾于佛所深归信，是故得成此光明。
天竺慈云式忏主云：「前四句赞佛放光，见其光者名为见佛，能令临命终时净土往生。后四句赞佛修此光明之因，其因者祇是劝临终人念佛，并示其佛像，令彼见己生信，故成佛时得此光明。」
□□普劝信受，凡遇眷属及一切人临命终时，先于床前安置此像，令彼眼见，及劝令念佛。若痛□□□□先无信心不肯念者，亦须种种方便劝令称佛，下至十念，得灭重罪，生佛净土。此一利益不可□□□□劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。况当来成佛能放光明，照一切众生临终见佛□□□见世人为恩爱故聚头哭泣，不思救度，是名恶知识也。苦哉，苦哉！恩爱所牵，堕落恶道，无解□□虽慈亲孝子亦不奈何，以此思之，可不勉哉！可谓普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。
情想多少论报高下【十】
《首楞严经》云：「佛告阿难：一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻