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17-元代白莲教资料汇编---第34页
教之咎也。今之人多不察其所由，视其徒之不肖者而迁怒于善人教法焉，亦何异乎以丹朱而罪尧，因商均而过舜，服药过度归咎于神农，纵火致焚反怨于燧人也耶？
愚乃不佞，学佛之道有年矣，既粗领其旨而颇有扶倾之心，非敢私于己，而欲公于众，以救其弊也。尝谓教门之利害有四：一曰师授不明，邪法增炽而丧其真；二曰戒法不行，纲常紊乱而犯其禁；三曰教理未彰，谬谈非义而惑其众；四曰行愿不修，迷入邪岐而堕于魔。由是乱名改作，聋瞽后学，非止一端。可伤乎哉！自是叨滥之徒一以传十，十以传百，百以千万，流毒于海内，速若置邮。何以知其然？正说难行，邪风易染，此必然之理也。噫！祖道之不传也久矣，欲人之无惑者难矣。吾虽不敏，而实悲焉，思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学，恨无慧辨，徒事管窥，由是斋休一心，投诚三宝，询求大教，参考玄文，楷定正宗，破诸异说，总成念佛正论，剖证佛祖格言，普告诸方，咸跻觉路，庶使圣教隐而复彰，众生罪而还福。
有客至而问之曰：修行了自己生死，何须论他人长短？予应之曰：理不然也，岂不闻如来出世无一法不是利生，菩萨修行肯纤毫而为自己。佛子示同外道，方便转彼邪心。《楞严》十种魔民，皆因错解；《华严》十类魔业，示其正归。嗟恶慧之邪修，自甘心于险道，遇斯境界，岂可缄言，念彼愚痴，宁容坐视。况世尊悲心付嘱，留大愿而普济迷津；菩萨如教修行，示同事而化令成佛；是其本行，夫复何疑。如其见迷路而不指正途，慈悲安在？睹沉溺而不思拯接，方便何存？随顺正法而破魔，是无上大智之业；调伏众生而入道，是诸佛之所摄持。誓当舍命而立真宗，终不为己而忘佛嘱。众生尽而悲心益固，空界殒而我愿无穷。倘逢有识之贤，必能助弘斯道。可谓将此深心奉尘剎，是则名为报佛恩。
西方弥陀说【二】
佛说西方极乐世界，其土有佛，号曰弥陀。如《经》所载，有理有迹。论其理者，西方即自性也。此性无形无相，不变不坏，历劫坚刚，譬彼精金，在易卦则曰兑，为寂静，故谓之西方也。金者其色明，金体白净，举之喻法性。盖世间之人迷于尘境，妄念不息，纷然动作，在易卦则曰震，故谓之东方也。人能反妄归真，复其本静，得见自性，即名舍东方执着之秽土，登西域净明之金地也。在方无方，以法喻表其理体。《华严合论》谓文殊自东方来者，盖文殊是根本不动智也。东是万物发生震动之首，初明之地，从此智则生信，故《华严》以信位为初生。佛家丑寅之间为清朝，智日初明像文殊发起。凡夫入信见道，智明渐增，故巽为风，为教化，风能去秽拣净。辰巳之间，上应角宿，为僧道，为斋戒，为众善之门，喻进修地位。至午为中道，易卦曰离，为南方，为正日，为明丽。离中虚，故明像诸法空，则智日当阳，遍照天下。《法华》龙女南方成佛，是其义也。西南为坤，为地，为安静，为柔顺，为母，为生养。正西为兑，金旺之地，日没之所，火死在酉，为肃寂，为收藏。西北为干，为天，为父，为金，为刚健。北方为坎，为水，为君，为师，利生济物。乘教正治，以水制火，以君对臣，臣明君正。又水多则滥，故东北为艮，为山，为止。下方为禅定，为谦下。上方为观照，为智慧，为空界，如日月三光处空照临万物也。《经》中不举余方而单指西方者，盖取净对秽也，以悟摄迷也，以静对动也，以果对因也。「过十万亿国土」者，出四维上下十方之限量也，超乎四恶道之十恶业也，超乎人天十善之境界也，不为诸法之所拘也。「有世界」者，真如实际理地，即自性。「西方极乐」者，即言此性无忧恼也。何以知其然？见性之人不为尘境惑，了知诸法空，心常坦然，无念无为，无思无虑，安住大寂灭之地，念念常生智慧，法法皆如我为，法王于法自在，故名极乐也。论其迹则实有此个世界，佛叮咛详复言之，岂虚语哉？「有」者非方域处所之有，乃不有之有，即是真空妙有也。真空者，即是实相；妙有者，森罗眩目。法界交参，岂有东西之辨哉？《圆觉经》云：「一切如来，光严住持，是诸众生，清净觉地，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。」阿弥陀是梵语，此云无量寿也。佛者，觉也，即当人分上广大圆觉之性，清净法身之佛也。此性不生不灭，亘古亘今，上至诸佛菩萨，下至六道众生，各各具此觉性，所以称同名同号也。
噫！世人昧之久矣，妄取色相，颠倒驰求，甘自沉沦。我佛应世，开方便门，赞说净邦，令其信慕。苟能自肯自信，方悟坚明为西方尽西矣，惑火灭尽，土皆净焉。则知十方世界总是弥陀，触目遇缘无非极乐，百千三昧应念现前，无量法门随心显发。高超彻见是楼阁，含育利生名宫殿，防非护善名栏楯，清净无染是莲华。彻底澄清谓之池，随方逐圆谓之水，仁慈利济谓之宝，戒定慧熏谓之香。七菩提树覆荫重重，八圣道路游行坦坦。众善庄严花簇秀，万德成就果周圆。化禽演于法音，风树传于道品。到这般田地更要保持涵养，直至命终，永无退失，脱然而去，方为了事。其或未然，切不可遗山认培，弃宝拾薪，妄认色身，便为究竟。信知生死事大，莫