左旋
便入邪流；不分染净之殊，方归正道。刀山剑树，总是空华；宝渚金莲，皆成梦事。如斯受用，始了真修；脱或未然，宜依权渐而加修进。深信阿弥陀佛即我本性，贵在礼诵忏念之间，行住坐卧之处，照于三观，契乎一心，全智发境，全境是心。故知佛正佛依皆是心具心造，信乎净土弥陀昭昭然影现于心目之间。譬如磨铜成镜，必假施功，直使尘垢净尽无余，则本体圆明自然显现，一切色像俱无隐焉。当知镜中之像若谓是有，不可承而揽之；若谓是无，则色像历然可见。
所谓有不定有，无不定无，有无双遣，任运是中。
大矣哉，不思议境，唯心妙观之道也！欲证斯道，必明于因，当知因该果海，果彻因源，原始要终，不离一念，从因至果，只在初心。苟能于此善修如是之因，至于临终必获如是之果。是知专心念佛为因，往生净土为果。始从闻信，信以修持，积净业之工夫，得功缘之成满，时节既至，大理昭然，视死如归，岂不庆快。故兹直示往生正诀，明指到家路头。此时自信不疑，他日出门不误。如此则赡养国土何患不生，自性弥陀决然可见，与夫列圣羣贤同成净行历位至极者，实惟斯道矣。
父母临终往生净土【二】
谛信净土，发心念佛者，莲池下种时也；一心念佛，众善庄严者，莲华出水时也；念佛功成，净土缘熟，华开见佛时也。佛子事佛，固先事亲，拳拳孝念，不舍须臾，顺父母之情怀，察父母之颜色，纔乖摄养，力为调和。又当念风烛不停，须防往生时至，预以父母平生所修一切善缘好事及众人助修功德聚为一疏，时时对父母读之，要令父母心生欢喜。又当劝令一心念佛，焚香鸣磬，躬率众人同声和之，常使佛声相续不绝，无以世情悲恋，恐失正念。临舍报时犹当用意，自然诸圣来迎，往生净土，宝莲华中决定成佛。
孝子侍养父母，正在此时，不宜懈怠。此孝子事亲临终之大事也，以此为孝，其孝至矣。又况从古以来念佛往生西方者非一，略举数条以为念佛者鉴，所以乌长国主睹众圣以来迎，隋文皇后乘异香而西迈，姚行婆请佛相待，宋世子侍母同归。可谓一超直入如来地矣。
临终三疑【三】
慈照宗主《净土十门》告诫云：「念佛人临终三疑不生净土者：一者疑我生来作业极重，修行日浅，恐不得生；二者疑我欠人债负，或有心愿未了及贪嗔痴未息，恐不得生；三者疑我虽念弥陀，临命终时恐佛不来迎接。有此三疑，因疑成障，失其正念，不得往生。」故念佛之人切要谛信佛经明旨，勿生疑心。《经》云：「念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。」上至一心不乱，下至十念成功，接向九莲，令辞五浊，苟能心心不昧，念念无差，则疑情永断，决定往生。
可谓十万亿程弹指到，丝毫拟议隔千山。
临终四关【四】
四关者，慈照宗主《净土十门》告诫云：「凡夫虽有信心念佛，缘为宿业障重，合堕地狱，乘佛力故，于床枕间将轻换重。若也因病苦故悔悟身心，当生净土也。无智之人不了此事，却言我今念佛又有病苦，及谤弥陀，因此一念恶心径入地狱，此是一关也。二者，虽则持戒念佛，缘为口谈净土，意恋娑婆，不求出世善根，为爱家缘长旺，以致临终遭病，怕死贪生，信受童儿呼神唤鬼，烧钱化马，杀戮众生，缘此心邪，无佛摄护，因兹流浪，堕落三涂，是二关也。
三者，或因服药须用酒腥，或被亲情递相逼劝，此人无决定信，丧失善根，临终追赴王前，任王判断，是为第三关也。四者，临终之际思惟活业，系缀资财，爱恋眷属，心放不下，失却正念，故于家舍堕鬼趣中，已为祸祟，或为悭犬，或作蛇身，守护家庭，宛如在日，是为四关也。」是以杨提刑言：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土。」诚哉是言。
凡修净土者，要当酌实蠲浮，思专想寂，念念弥陀，全身放下，但能坚此一念，便可碎彼四关，则净土莲台的非遥矣。可谓一句弥陀无别念，不劳弹指到西方。
临终决疑撮要【五】
凡修念佛之人欲生净土，每念世间一切无常，成必有坏，生必有死，若不亲闻佛法，则舍身受身，轮转三界，四生六道，无解脱期。我今有缘，得闻正法，得修净业，唯佛为念，舍此报身，当生净土，入彼莲胎，受诸快乐，永脱生死，不退菩提，此乃大丈夫平生之能事也。
纔有疾病，正要向前，坦荡身心，莫生疑虑，直须西向正坐，专想阿弥陀佛与观世音、大势至菩萨及无数化佛现在其前，一心称念南无阿弥陀佛，声声不绝。于诸世间一切事务不得贪恋，
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