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17-元代白莲教资料汇编---第36页
云：「知见立知，即无明本；知见无见，斯则涅盘。」是故祖师立教，但以念佛三昧为正宗，未尝有毫发许实法系辍于人。何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，弃忠孝而不履，背仁义而不修，假白莲之名，行差别之法，贪永冥感，以奇怪惑人，则有邪魔魍魉附人身体，挠乱正信，尽遭魔摄，可不悲哉！
大凡修净业人善察邪正，本分究心，确辨信诚，忆佛念佛，愿生净土，慎勿他求。智觉寿禅师云：「莫摘枝苗，须搜祖祢。豁尔而无明顿开，湛然而情尘自洗。」可谓直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。
破妄说灾福【七】
夫白莲正法以本性弥陀为体，念佛信愿为宗，自行化他为用，乃佛祖之格言，后人之龟鉴。凡曰音声佛事，点烛道场，盖是方便法门以之引权归实耳。
比来学者迷失宗旨，贪着事相，不遵教典，向外妄为，心眼不明，竞称师长，实法门中一弊事也。或搜鬼窍，有若师巫，或称弥勒下生，或言诸天附体，或向烛光上见神见鬼，或在香烟上断吉断凶，瞒昧三光，欺贤罔圣，诳謼阎闾，邀求利养。及乎问他平实行愿，杜口无言，本性弥陀，罔知下落，热乱一生，尽是虚诳，误人自误，堪可悲哉！故《楞严经》云：「善男子心爱悬应，尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法，讦露人事，不避讥嫌，口中好说未然祸福，及至其时，毫发无失。是人愚迷，惑为菩萨，亲近供养破佛律仪，潜行贪欲。此名历劫精魅，大力鬼神，年老成魔，恼乱是人，不觉魔着，谓言证圣，厌足心生，去彼人体，师及弟子，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。」
嗟乎！初心善人不知真伪，信彼邪说，不务存心积德，妄想求福，见之谬焉。吾闻积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，故知吉凶祸福系乎人心，乌可谄求富贵而苟免祸害哉？永明寿禅师云：「恶从心起，如铁孕垢而自毁铁形；善逐情生，如珠现光而还照珠体。」故吾劝诸善人，举心用事必择道而行之，择礼而从之，择友而交之，择里而处之，择师而事之，兢兢焉而存心，战战焉而守节，念佛不昧，无失于顺天之道，以奉西方之教，而其观烛谈祸福不与焉。
辩明空见【八】
空者，破诸有也。大觉世尊开示正法，欲令一切人识知世间万法皆空，自悟本性之真空也。真空者，是如来之法界，众生之本心，空而不空，有而非有，悟之者于不有中运出自家宝藏，探之无穷，用之无尽，谓之一乘妙道，非顽空之空也。
今有一等愚人，一向说空，拨无因果，步步行有，口口言无，便道饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若，纵横放旷，驰逞颠狂，谤佛谤经，轻毁一切，胡挥乱统，以当宗乘，欺侮圣贤，自称得道，如此者滔滔皆是也。永嘉所谓「豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸」，非斯类而何耶？又《楞严经》云：「心若着空，则有大力空魔入其心腑，其人不知是其魔着，口说经法，潜行贪欲，轻毁经像，惑乱是人，尽遭邪坠。魔心生厌，去彼人体，师及弟子，俱陷王难，命终自为魔家眷属，受魔业，尽堕无间狱。」
嗟乎！去圣远，微言绝，异端起，大义乖，不着于有，则荡于空。着于有则执名相，滞有为，固物我，泥怨亲，缚于近教，丧于远理。荡于空者则迷因果，混善恶，弃戒律，背礼义。盖不知中道之为至善也。或曰：何谓中道？曰：有亦不着，无亦不空，空不离有，有不离空，怨亲等焉，物我齐焉，因果明焉，善恶分焉，戒律用焉，礼义修焉，近教通焉，远理至焉。大矣哉，中道也。妙万物之名乎？称本性之谓乎？苟达斯理则不堕于偏，是谓得正受念佛三昧者矣。
辩一合相【九】
《金刚经》云：「如来说一合相者即非一合相。」是名一合相，良由世人一性昏迷，与尘境相合，即非一合相。智者明见自己真心，背尘合觉，一念觉心，与十方诸佛真空法界相合，即是一合相理也。永嘉云：「我性同共如来合。」但凡夫不悟此理，贪着事相，妄自坚执，情心意识与山河大地墙壁瓦砾相合，昧却理性之真空，即非也。六祖云「心有所得即非一合相，心无所得即是一合相」是也。
今有愚人，不识佛法，坐吾教中，妄说夫妇是一合相者，误矣。盖其情生智隔，想变体殊，业累殃深，背因昧果，曲解圣典，毁辱教门，浮业正宗岂容是说？真实修行之士切宜坚秉正信，专念弥陀于一念中，不取于相，内心外境了了一如，自然冥符真理是也。故佛果勤禅师示众云：「汝等诸人但向十二时中，上不见有诸佛，下不见有众生，外不见有山河大地，内不见有见闻觉知，好恶长短打成一片，一一拈出更无异见。」此则一合相理历然明矣。可谓日可冷，月可热，众魔不能坏真说。实履道之通衢，乃悟宗之正诀。
辩明双修【十】
双修者，修福修慧也。教云：「修福不修慧，象身挂缨络；修慧不修福，罗汉应供薄；福慧二庄严，乃能成正觉。」古德云：「福不得不作，慧不得不学。」龙舒云：「修净土者虽专以念佛为行门，亦须福慧兼修，庶得事理两融也。内则修慧，究竟涵养，深彻渊源，使慧性增广，含虚空界，无所不知，无不照了。外则修福，慈悲方便，柔和善顺，利济世间，见一切人平