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17-元代白莲教资料汇编---第40页
士高谈阔论者不知宗因，往往信之，那知失却故步，画虎成狸，遭明眼人觑破，默观怜悯，岂诸佛与列祖体裁止如是耶？曾不自回照，始末居然可知矣。海内学此者如麻似粟，习以成风，恬不知怪。其高识远见自不因循，恐乍发意，未入阃奥，立志虽专，跋涉虽远，遇增上慢导入邪见稠林，末上一错，永没回转，其流浸广，莫之能遏。因出此语，以痛告之，庶有志愿于大解脱大总持者可以辨之，而同入大萨婆。若海泛慈舟，接济羣品，俾正真妙道流于无穷，岂不快哉！
辩关闭诸恶趣门开示涅盘正路【二十二】
诸恶趣门者，乃身口意三业也，所谓身杀盗淫、口妄言绮语、恶口两舌，意贪嗔痴。修净业人正心向道，截断已上十不善行则不入恶道，谓之关闭诸恶趣门也。开示者，指出也。涅盘者，不生不灭也。正者，不偏路，即西方之道也。
今有愚人指口为诸恶门，鼻为涅盘路，教人临终时紧闭其口，今气从鼻出，谓之出门一步；又妄将「■〈囗外力内〉」字以为公案，教人口里着力，忍了气透这一关。或云「■〈囗外力内〉」字四围是酒色财气，或言地水火风，或言生老病死等，皆是卜度妄计曲说。嗟乎！这一个「■〈囗外力内〉」字瞒尽多少人，殊不知此字《玉篇》明载户卧切，即阿字，去声，呼也。此个「■〈囗外力内〉」字，一切世人口中未尝不说，喻如失物人忽然寻见，不觉发此一声，是「■〈囗外力内〉」字也。宗门多言此字者，盖寻师访道之人参究三十年，忽然心花发现，会得此事，不觉「■〈囗外力内〉」地一声，如失物得见，庆快平生，是其字义也。如是则念佛之人但于念念中仔细究竟本性弥陀，忽然亲悟，亲见真实，到■〈囗外力内〉地一声处自然明彻矣。故智觉寿禅师云：「心外求法，望石女而生儿；意上起思，邀空花而结果。」本非有作，性自无为，智者莫能运其意，像者何以状其仪。言语道亡，是得路指归之日；心行处灭，当放身舍命之时。可谓唯此一事实，余二即非真。
辩明四生【二十三】
大珠慧海禅师云：「九类众生，一心具足，随造随成。无明暗蔽为卵生，烦恼包裹为胎生，爱水浸润为湿生，歘起妄念为化生。悟即成佛，迷号众生。菩萨只以念念心为众生，若了心体空寂，名为度众生也。智者于自本际上度于未形，未形既空，即知实无，众生得灭度者。」
有等愚人不识自心，胡卜乱度，妄说临终之时眼见轿马楼台、旛盖铙钹之类为四生六道，胎窠不随他去者脱四生也。殊不知临终现境是尔平时所作善恶业相，神识自现，即非外来。故先德云：「作恶而恶境现前，念佛而佛界自至。」若是时中把捉不住，做不得主，常被妄想颠倒所使，临当风火散坏之时，如落汤螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禅师云：「作有义事，是惺悟心；作无义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵；惺悟不由情，临终能转业。」今以此语直告诸人，当自念言：「我今修行净业，本为生死，佛祖垂教，岂欺我哉？当依正法，真实存心，专念弥陀，舍诸虚妄，朝思夕想，念念愿生西方。」如此则尘劳业识当下瓦解冰消，反观自己生死尚不可得，又唤甚么作众生乎？故忏云「于一念中得念佛三昧，普度十方六道一切众生，各各出离苦轮，同生净土」者是也。可谓妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。
破妄立十号【二十四】
《西方文》云：「念佛之人于相好光明之中得见阿弥陀佛，则无明顿破，烦恼永忘，法界之门忽然通达，一乘之路卓尔开明，十号俱彰，三身圆显。」此明修行人得证佛果，十号俱彰也。十号者，《菩萨善戒经》云：「一曰如来，【无虚妄故。】二曰应供，【良福田故。】三曰正遍知，【知法界故。】四曰明行足。【天眼智明、宿命智明、漏尽智明，具三明故。】五曰善逝，【不来还故。】六曰世间解无上士，【知二世间故，一国土世间，二众生世间。】七曰调御丈夫，【能调伏众生恶故。】八曰天人师，【为众生作眼目故。】九曰佛，【知善不善法聚，非善非不善法聚故。】十四世尊。【一土之中无二佛故。】」
何期愚人不知佛法，妄立十号归程，称为达磨大师传来生死秘法，却云鹊巢灌顶、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯献宝、天鼓不鸣、莲花池干、二祖断臂、立雪齐腰、神光不现，以此十件谓之大事因缘。往往莲宗被此等盲师瞎汉递相传授，赚人性命，从冥入冥，陷于非道，何不思之甚也！达磨大师初至此土，不立文字，直指人心，见性成佛，又安得有一法传授乎？岂不闻五祖弘忍大师谓六祖曰：「佛即以心传心，法即以心印心，佛佛惟传本体，师师密付本心。」是也。庄子云：「使道之可传，人莫不传之子孙；道之可献，人莫不献之君亲。」其不可传献者无他，中无主而外无其证也。又尝闻我佛释迦世尊千生炼行，百劫修心，乃从兜率降迹王宫，弃万乘荣贵，向雪山修行，湌麻食麦，苦行六年，睹见明星，悟道成佛，人中圣中，称为大觉，十号具足，作天人师。至于鹊巢顶上、芦芽穿膝之类，皆当年实事，初无表法，止是端坐不动，定久忘形之意。后之学者不近智达，不体我佛建立教门大不容易，纔得入他门户，行愿不习，识