左旋
吾若不知去处，终不预报於汝。
汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰“真假动静偈。”汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。’众僧作礼，请师作偈，偈曰：‘一切无有真，不以见於真，若见於真者，是见尽非真。
若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动走不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。报诸学道人，努力须用意，莫於大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。’时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤，乃知大师不久住世。
法海上座再拜问曰：‘和尚入灭之后，衣法当付何人？’师曰：‘吾於大梵寺说法以至于今，抄录流行，目曰：“法宝坛经”，汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。今为汝等说法，不付其衣，盖为汝等信根淳熟，决定无疑堪任大事。然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。
局曰：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”’师复曰：‘汝等若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处行住坐卧，纯一直心不动道场，其成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，今藏长养，成熟其实，一相一行，亦复如是。
我今说法，犹如时雨，普润大地，汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。 承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。听吾偈曰：“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。”’师说偈已，曰：‘其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。’尔时，徒众作礼而退。
大师，七月八日，忽谓门人曰：‘吾欲归新州，汝等速理舟楫。’大众哀留甚坚，师曰：‘诸佛出现，犹示涅盘；有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。’众曰：‘师从此去，早晚可回。’师曰：‘叶落归根，来时无口。’又问曰：‘正法眼藏，传付何人？’师曰：‘有道者得，无心者通。’问曰：‘未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。’师云：‘古佛应世，已无数量，不可计也。今以七佛为始。过去庄严劫毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；
今贤劫拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛是为七佛。’‘释迦文佛首传摩诃迦叶尊者第二、阿难尊者第三、商那和修尊者第四、优波鞠多尊者第五、提多迦尊者第六、弥遮迦尊者第七、婆须蜜多尊者第八、佛驮难提尊者第九、伏驮蜜多尊者第十、胁尊者第十一、富那夜奢尊者第十二、马呜大士第十三、迦毗摩罗尊者第十四、龙树大士第十五、迦那提婆尊者第十六、罗睺罗多尊者第十七、僧伽难提尊者第十八、伽耶舍多尊者第十九、鸠摩罗多尊者第二十、
阇耶多尊者第二十一、婆修盘头尊者第二十二、摩拏罗尊者第二十三、鹤勒那尊者第二十四、师子尊者第二十五、婆舍斯多尊者第二十六、不如蜜多尊者第二十七、般若多罗尊者第二十八、菩提达磨尊者第二十九、慧可大师第三十、僧璨大师第三十一、道信大师第三十二、弘忍大师惠能是为三十三祖。从上诸祖，各有禀承，汝等向后递代流传，毋令乖误。’又问：‘此后无有难否？’师曰：‘吾灭后五六年，当有一人，欲取吾首。听吾谶曰：“头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。
”’大师，先天二年癸丑岁八月初三日－－是年十二月，改元开元－於国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：‘汝等各依位坐，吾与汝别。’法海自言：‘和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？’师言：‘汝等谛听，后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。吾今教汝识自心众生，见自心佛性。欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中，一念平直，即是众生成佛。
我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，
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