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21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑-第61页
。止观、四谛成道之行，不可以相无也。是故集止观、三三味、四禅、四谛系之於三十七品後，欲令行者鉴之易见而具行也。
序二百六十五字，本二千六百八十五字，子二千九百七十字。凡五千九百二十字。除後六行八十字不在计中。晋泰元二十一年，岁在丙申，六月，沙门竺昙无兰在扬州谢镇西寺撰。
○舍利弗阿毗昙序第五
△释道标
阿毗昙，秦言无比法，出自八音，亚圣所述。作之虽简，成命曲备，重徽旷济，神要莫比，真洹之微风，反众流之宏趣。然佛後ウ昧，竞执异津，或有我有法，或无我有法，乖忤淳风，亏蒙圣道。有舍利弗，玄哲高悟，神贯翼从，德备左面，智参照来。其人以为是非之起，大猷将隐，既曰像法，任之益滞。是以敢於佛前所闻经法，亲承既集，先巡堤防，遮抑邪流，助宣法化。故其为经也，先立章以崇本，後广演以明义。之体四焉：《问分》也，《非问分》也，《摄相应分》也，《绪分》也。《问分》者，寄言扣系，明夫应会。《非问分》者，假韵默通，唯宣法相。《摄相应分》者，总括自他，释非相无。《绪分》者，远述因缘，以彰性空。性空彰则反迷至矣，非相无则相与用矣，法相宣则邪观息矣，应会明则极无遗矣。四体圆足，二谛义备，故称无比法也。此经於先出阿毗昙，虽文言融通，而旨各异制。又载自空以明宗极，故能取贵於当时，而垂轨於千载，明典振於远维，四众率尔同仰。是使徇有者祛妄见之惑，向化者起即隆之勋。迢迢焉，故冥宗之遗绪也。焉，故归轮这所契也。此经标明曩代，灵液西畛，淳教弥於阆风，玄门扇於东岭。惟秦天王冲姿睿圣，冥根树於既往，实相结於皇极，王德应符，阐扬三宝。闻兹典诰，梦想思览，虽曰悠邈，感之愈勤。会天竺沙门昙摩崛多、昙摩耶舍等义学来游，秦王既契宿心，相与辩明经理。起清言於名教之域，散众微於自无之境，超超然诚韵外之致，然覆美称之实，於是诏令传译。然承华天哲，道嗣圣躬，玄味远流，妙度渊极，特体明旨，遂赞其事。经师本虽ウ诵，诚宜谨备，以秦弘始九年，命书梵文。至十年，寻应令出。但以经趣微远，非从开言所契，苟彼此不相领悟，直委之译人者，恐津梁之要，未尽於善。停至十六年，经师渐闲秦语，令自宣译。皇储亲管理味，言意兼了，复所向尽，然後笔受。即复内呈上，讨其烦重，领其指归。故令文之者修饰，义之者缀润，并校至十七年讫。若乃文外之功，胜契之妙，诚非所阶，未之能详，并求之众经，考之诸论，新异之美，自宣之於文，惟法住之实，如有表裹。然原其大体，有无兼用，微文渊富，义旨显灼。斯诚有部之永涂，大乘之靡趣，先达之所宗，後进之可仰。标以近质，综不及远，情未能已，猥参斯典，希感之诚，脱复微序，庶望贤哲，以恕其鄙。
○僧伽罗刹经序第六（秦言众护。）
△道安法师
僧伽罗刹者，须赖国人也。佛去世七百年生此国。出家学道，游教诸邦，至扌建陀越土，甄陀贰王师焉。高明绝世，多所述作，此土《修行经》、《大道地经》，其所集也。又著此经，宪章世尊，自始成道，迄于沦虚，行无巨细，必因事而演，游化夏坐，莫不曲备。虽《普耀》、《本行》、《度世》诸经载佛起居，至谓为密；今览斯经，所悟复多矣。
传其将终，言：“我若立根得力大士诚不虚者，立斯树下，手援其叶，而弃此身。使那罗延力大象之势，无能移余如毛发也。正使就耶维者，当不ㄡ此叶。”言然之後，便即立终。贰王自临而不能动，遂以巨纟互象挽，未始能摇。即就耶维，炎叶不伤。寻升兜术，与弥勒大士高谈彼宫，将补佛处贤劫第八。
以建元二十年，宾沙门僧伽跋澄赍此经本来诣长安，武威太守赵文业请令出焉。佛念为译，慧嵩笔受。正值慕容作难於近郊；然译出不衰。余与法和对检定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。伐鼓击柝之中，而出斯一百五卷，穷通不改其恬，讵非先师之故迹乎！
○僧伽罗刹集经後记第七
△未详作者
大秦建元二十年十一月三十日，宾比丘僧伽跋澄於长安石羊寺口诵此经及《毗婆沙》。佛图罗刹翻译，秦言未精，沙门释道安，朝贤赵文业，研核理趣，每存妙尽，遂至留连，至二十一年二月九日方讫。且《婆须蜜经》及昙摩难提口诵《增一阿含》并《幻网经》，使佛念为译人。念学通内外，才辩多奇。常疑西域言繁质，谓此土好华，每存莹饰，文句减其繁长。安公赵郎之所深疾，穷校考定，务存典骨。既方俗不同，许其五失胡本，出此以外，毫不可差。五失如安公《大品序》所载。余既预众末，聊记卷後，使知释赵为法之至。
○婆须蜜集序第八
△未详作者
婆须蜜菩萨大士，次继弥勒作佛，名师子如来也。从释迦文降生な提国，为大婆罗门梵摩渝子，厥名郁多罗。父命观佛，寻侍四月，具睹相表、威变、容止，还白所见。父得不还。已出家学道，改字婆须蜜。佛般涅後，游教周妒国、奈国，高才盖世，奔逸绝尘，撰集斯经焉。别七品为一犍度，尽十三犍度，其所集也。後四品一犍度，训释佛偈也。