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21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑-第85页
於穹隆山，不交世务，从竺法兰道人更练五戒。凡所游从，皆沙门而已。後卒於山中，春秋六十。吴主孙亮与众僧书曰：“支恭明不救所疾，其业履冲素，始终可高，为之恻怆，不能已已！”其为时所惜如此。
○竺法护传第七聂承远法炬法立
竺法护，其先月支国人也，世居敦煌郡。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目则能。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。是以博览六经，涉猎百家之言，虽世务毁誉，未尝介於视听也。是时晋武帝之世，寺庙图像，虽崇京邑；而方等深经，蕴在西域。护乃慨然发愤，志弘大道。遂随师至西域，游历诸国。外国异言，三十有六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备晓。遂大赍胡本，还归中夏。自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。所获大小乘经《贤劫》、《大哀》、《正法华》、《普耀》等凡一百四十九部。孜孜所务，唯以弘通为业，终身译写，劳不告。经法所以广流中华者，护之力也。
护以晋武之末，隐居深山，山间地清泣，恒取澡漱。後有采薪者秽慢其侧，水俄顷而燥。护乃徘徊叹曰：“水若永竭，真无以自给，正当移去耳。”言讫而泉流满涧。其幽诚所感，皆此类也。後立寺於长安青门外，精勤行道。於是德化四布，声盖远近，僧徒千数，咸来宗奉。时有沙弥竺法乘者，八岁聪慧，依护为师。关中有甲族欲奉大法，试护道德，伪往告急，求钱二十万。护未有答。乘年十三，侍在师侧，即语客曰：“和上意已相许矣。”客退，乘曰：“观此人神色，非实求钱，将以观和上道德何如耳。”护曰：“吾亦以为然。”明日，此客率其一宗百馀口，诣护请受五戒，具谢求钱意。於是四方士庶，闻风向集，宣隆佛化，二十馀年。後值惠帝西幸长安，关中萧条，百姓流移。护与门徒避地东下，至渑池遘疾，卒，春秋七十有八。後孙兴公制《道贤论》，以天竺七僧方竹林七贤，以护比山巨源，其论云：“护公德居物宗，巨源位登论道，二公风德高远，足为流辈。”其见美後代如此。
初护於西域得《超日明经》胡本，译出颇多繁重。时有信士聂承远，乃更详正文偈，删为二卷，今之所传经是也。承远明练有才理，笃志法务，护公出经，多参正焉。
惠怀之际，有沙门法炬者，不知何许人。译出《楼炭经》。炬与沙门法立共出《法句喻》及《福田》二经。法立又访得胡本，别译出百馀首，未及缮写，会病而卒。寻值永嘉扰乱，湮灭不存。
○竺叔兰传第八
竺叔兰，本天竺人也。祖父娄陀，笃志好学，清简有节操。时国王无道，百姓思乱，有贱臣将兵，得罪惧诛，以其国豪，呼与共反。娄陀怒曰：“君出於微贱，而任居要职，不能以德报恩，而反为逆谋乎？我宁守忠而死，不反而生也！”反者惧谋泄，即杀之而作乱。娄陀子达摩尸罗，齐言法首，先在他国。其妇兄二人，并为沙门。闻父被害，国内大乱，即与二沙门奔晋，居于河南，生叔兰。叔兰幼而聪辩，从二舅谘受经法，一闻而悟，善胡汉语及书，亦兼诸文史。然性颇轻躁，游猎无度。尝单骑逐鹿，值虎堕马，折其右臂，久之乃差。後驰骋不已，母数诃谏，终不敢。为之蔬食，乃止。
性嗜酒，饮至五六斗方畅。尝大醉卧於路傍，仍入河南郡门唤呼，吏录送河南狱。时河南尹乐广，与宾客共酣，已醉，谓兰曰：“君侨客，何以学人饮酒？”叔兰曰：“杜康酿酒，天下共饮，何问侨旧？”广又曰：“饮酒可尔，何以狂乱乎！”答曰：“民虽狂而不乱，犹府君虽醉而不狂。”广大笑。时坐客曰：“外国人那得面白？”叔兰曰：“河南人面黑尚不疑，仆面白复何怪耶！”於是宾主叹其机辩，遂释之。
顷之，无疾暴亡，三日还苏。自说入一朱门，金银为堂，见一人，自云是其祖父，谓叔兰曰：“吾修善累年，今受此报。汝罪人，何得来耶！”时守门人以杖驱之，入竹林中，见其猎伴为鹰犬所啄啮，流血号叫，求救於叔兰。叔兰走避，数十步，值牛头人欲扌叉之，叔兰曰：“我累世佛弟子，常供二沙门，何罪见治？”牛头人答：“此虽受福，不关猎罪。”俄而见其两舅来，语牛头曰：“我等二人恒受其供，恶少善多，可得相免。”遂随道人归。既而还苏，於是改节修慈，专志经法。以晋元康元年译出《放光经》及《异维摩诘》十馀万言。既学兼胡汉，故译义精允。
後遭母艰，三月便欲葬。有邻人告曰：“今岁月不便，可待来年。”叔兰曰：“夫生者必有一死，死者不复再生，人神异涂，理之然也。若使亡母栖灵有地，则乌鸟之心毕矣；若待来年，恐逃走无地，何暇奉营乎？”遂即葬毕。明年，石勒果作乱，寇贼纵横，因避地奔荆州。後无疾，忽告知识曰：“吾将死矣！”数日便卒。识者以为知命。
○尸梨蜜传第九
尸梨蜜，西域人也。时人呼之为高座。传云国王之子，当承继世，而以国让弟，ウ轨太伯。既而悟心天启，遂为沙门。蜜天资高朗，风骨迈举，直尔对之，便自卓出於物。西晋永嘉中始到此土，止建初寺。丞相王导一见而奇之，以为吾之徒也。由是名显。
太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之终