科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
21-出三藏记集-南朝梁-释僧佑-第92页
而叹曰：“汝於大乘有重缘矣！”於是读诵讲义，莫能酬抗。进受菩萨戒法，乃奉书父母，劝归正法曰：“若专过外道，则虽还无益；若归依三宝，则长得相见。”其父感其至言，遂弃邪从正。跋陀前到师子诸国，皆传送资供。
既有缘东方，乃随舶泛海。中涂风止，淡水复竭，举舶忧惶。跋陀曰：“可同心并力念十方佛，称观世音，何往不感？”乃密诵咒经，恳到礼忏。俄而信风暴至，密云降雨，一舶蒙济。其诚感如此。元嘉十二年至广州。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接。既至京都，敕名僧慧严、慧观於新亭效劳。见其神情朗彻，莫不虔敬，虽因译交言，而欣若倾盖。初住洹寺，俄而文帝延请，深加崇敬。郎耶颜延之通才硕学，束带造门。於是京师远近，冠盖相望，宋彭城王义康、谯王义宣并师事焉。顷之，众僧共请出经，於洹寺集义学诸僧译出《杂阿含经》，东安寺出《法鼓经》。後於丹阳郡译出《胜》、《楞伽经》。徒众七百馀人，宝云传译，慧观执笔。往复谘析，妙得本旨。
後谯王镇荆州，请与俱行，安止辛寺，更创殿房。即於辛寺出《无忧王》、《过去现在因果》及一卷《无量寿》、一卷《泥洹》、《央掘魔》、《相续解脱》、《波罗蜜了义》、《第一义五相略》、《八吉祥》等诸经，凡一百馀卷。谯王欲请讲《华严》等经，而跋陀自忖未善宋语，愧叹积旬，即旦夕礼忏，请乞冥应。遂梦有人白服持剑，擎一人首，来至其前曰：“何故忧耶？”跋陀具以事对。答曰：“无所多忧。”即以剑易首，更安新头。语令回转，曰：“得无痛耶？”答曰：“不痛。”豁然便觉，心神喜悦。旦起言义，皆备领宋语，於是就讲。弟子法勇传译，僧念为都讲。虽因译人，而玄解往复。
元嘉将末，谯王屡有怪梦，跋陀答以京都将有祸乱。未及一年，而二凶构逆。及孝建之初，谯王阴谋逆节，跋陀颜容忧惨，而未及发言。谯王问其故。跋陀谏争恳切，乃流涕而言曰：“必无所冀，贫道不容扈从。”谯王以其物情所信，乃逼与俱下。梁山之败，火舰转迫，去岸悬远，判无济理。唯一心称观世音，手捉筇竹杖，投身江中，水齐至膝，以杖刺水，水深流驶。见一童子寻後而至，以手牵之，顾谓童子：“汝小儿何能度我”？惚之间，觉行十馀步，仍得上岸。即脱纳衣欲赏童子，顾觅不见，举身毛竖，方知神力焉。
时王玄谟督军梁山，孝武敕军中，得摩诃衍，善加料理，驿信送台。俄而寻得，令舸送都。孝武即时引见，顾问委曲，曰：“企望日久，今始相遇。”跋陀对曰：“既染戾，分为灰粉。今得接见，重荷生造。”敕问并谁为贼，答曰：“出家之人不预戎事。然张畅、宗灵秀等并是驱逼，贫道所明；但不图宿缘，乃逢此事。”孝武曰：“无所惧也。”是日敕住後堂，供施衣物，给以人乘。初跋陀在荆州十载，每与谯王书疏，无不记录。及军败检简，无片言及军事者。孝武明其纯谨，益加礼遇。後因闲谈，聊戏问曰：“今丞相不？”答曰：“受供十年，何可忘德！今从陛下乞愿，愿为丞相三年烧香。”帝凄然动容，义而许焉。
及中兴寺成，敕令移住，令开三间房。後於东府燕会，王公毕集，敕见跋陀。时未及净发，白首皓然。孝武遥望，顾语尚书谢庄曰：“摩诃衍聪明机解，但老期已至。朕试问之，其必悟人意也。”跋陀上阶，因迎谓之曰：“摩诃衍不负远来之意，但有一在。”即应声答曰：“贫道远归帝京，重四十年，天子恩遇，衔愧罔极；但七十老病，唯一死在。”帝嘉其机辩，敕近御而坐，举朝属目。
後於秣陵界凤凰楼西起寺，每至夜半，辄有推户而唤，视不见人，众屡厌梦。跋陀烧香咒曰：“汝宿缘居此，我今起寺，行道礼忏，常为汝等。若住者，为护寺善神；若不能居，各随所安。”既而道俗十馀人同夕梦见鬼神千数，皆荷担移去，寺众遂安。
大明七年，天下亢旱，祈祷山川，累月无验。孝武请令祈雨，必使有感；如其无效，不须相见。跋陀答曰：“仰凭三宝，陛下天威，冀必降泽；如其不获，不复重见。”即往北湖钓台，烧香祈请，不复饮食。默而诵经，密加秘咒。明日晡时，西北角云起如车盖，日在桑榆，风震云合，连日降雨。明旦，公卿入贺，敕见慰劳，亲施相续。
跋陀自幼以来，蔬食终身。常执持香炉，未尝辍手。每食竟，辄分食飞鸟，乃集手取食。至明帝之世，礼供弥盛。到泰始四年正月，觉体不平，便预与明帝公卿告辞。临终之日，延伫而望，云见天华圣像。禺中遂卒，春秋七十有五。明帝深加痛惜，慰赙甚厚，公卿会葬，荣哀备焉。
○沮渠安阳侯传第九功德直
沮渠安阳侯者，其先天水临成县胡人，河西王蒙逊之从弟也。初，蒙逊灭吕氏，窃号凉州，称河西王焉。安阳为人强志疏通，敏朗有智鉴，涉猎书记，善於谈论。幼禀五戒，锐意内典，所读众经，即能讽诵。常以为务学多闻，大士之盛业也。少时尝度流沙，到于阗国，於衢摩帝大寺遇天竺法师佛陀斯那，谘问道义。斯那本学大乘，天才秀出，诵半亿偈，明了禅法，故西方诸国号为人中师子。安阳从受《禅要秘密治病经》，因其胡本口诵通利。既而东归，於高蛳郡求得《观世音》、《