科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
22-北山录-唐-神清-第48页
以花座。四王守御。八龙肩扙。竟以王难归俗不得居之也)或自力于生前。或遗言于殁后。不怆冤魂之酷。但驰啬敛之费。误莫大焉。昔曾子之病革矣。犹命去大夫之箦示不欲僭也(革急也。箦床上策也。革音殛)晏平仲谓管氏(谓非面言评论之也)既死矣。岂在我哉。焚之沈之瘗之埋之露之(西国葬法有四。一水漂。二火焚。三土埋。四施陀林。五分律云。尸应埋之也)衣薪而弃诸沟壑(古之葬也。厚衣以薪。葬之中野。不封不树。圣人易之以棺椁。盖取诸大过也。考工记陶令造瓦棺。夏后圣用堲。火烧熟曰堲。殷人以梓木之棺替木。又以木椁替土堲也)衮文纳诸石椁。唯所遇焉。而屋愚之子(庄子唯在屋不出而愚也)不知道林之坟不高。而戴逵叹焉。邵伯之树不大。而诗人咏焉(卲伯奭。每于甘棠之下治狱去。后周人怀其德。不忍伐其树。故诗云。蔽第甘棠。勿剪勿伐。卲伯所苃)唯务僭侈。遂令榛莽之间垒垒。若丘坻曾无展敬者。狐兔虺蜴宅其趾。乌枭鸽雀孚其上。樵童牧儿登而啸歌。行路者不知为谁。吾在庐山。讲罢景余。每寻林谷。见则讯其德行。无一可与归者。由是业之着隐而逾亮。德之寡炳而逾昧。诚可悲也(毘奈耶杂事三十三说。本胜比丘生前多瞋。殁后置塔。劫卑德罗汉误礼之。优波离告之。乃令五百人毁之也)仲尼曰。君子之道。闇然而日彰。小人之道。灼然而日亡。诗曰。潜虽伏矣。亦孔之昭。近世握管记者。鲜闻道德。艺行卓迈为高僧。多其聚徒。结纳延誉为高僧(因今人非疑古人是也。李致即中于福感寺请指骨。舍利获之。遂着碑书。十僧称为高僧。上石□之甚也。皆琐细庸鄙之流。实误前德也)或世寡贤良。或搜核不精也。夫财食足以聚徒。谄侫足以结纳。矫饰足以延誉哉。此其欲传于后裔者。适足以诱滥也。夫有居乡为乡豪重。在邑为邑尹重。居州为州尊重。十室之门十室请舍。十聚之家十聚请馈。而或未足言也。当称彼重者。何人焉何故焉(仲尼云。乡人皆好之必察焉。乡人皆恶之必察焉)其或小人便侫也。求矛也。则振达矣。君子廉毅也德义也。则沦胥矣(小人道长。则君子道消也)而后生美其滥进修。芬芳之誉。匪计日月。求合于权利。忘辱殆己。狡谋奇虑。必取其合。既合矣。称某归依。某以为党以为援。以为快捷方式之路倍百直。诮彼简朴。不能进取者也(所谓诡情贼智也)梁宝唱撰名僧传。慧皎删而改之曰。高僧以为名者实之宾也。若实行潜光。高而不名。寡德适时。名而不高。名而不高非所纪也。而皎公可谓释氏之良史也。异说云。将死之人。寂无所见。是谓至道。不由险畏。若覩佛来。以相为魔。心之取矣。其何免哉。讥者曰。是夫也(此乃匹夫之见尔)未曰司契者也。夫死者形离神越。乐消苦会。适长昬之域。蹈无畔之乡。不瞩圣仪。悲焉莫救(莫无也)故西域临终之人。铮然金奏。不俟于春容矣(西国临终。必令击钟。云苦趣灭也。今此土亦然也。春容徐徐声也)异彼澄想去乱而魂有所归矣。又以幡系像。手令其执之。示往生之相也。其有夙修三福。遐其后报。金容华目。琼台授手。笙镛间和。法诵穷年。实法王之大赉(皆净土之相也)蠲有苦于天下也。讟为魔者。盖魔由己耳。然法无所取。实定用之忘照(根本定心照境之时。不着能所取相是也)非死者之昧心。何捃彼而与此同辰而语哉(非可将证理之真心而欲同将死之昬识也)
北山录卷第七
综名理第十一(□□□诸定举之。地大震动。带犹着地。佛云。舍利禅定。日连尚不识其名也)
富楼那□闻智慧居弟子上而以说法知也(富楼那弥多罗尼子也。此云满慈子。从母彰名。满慈母姓名也)大迦叶为法冢嗣。而独誉头陀(饮光迦叶□□男也。王舍城人。弃荣贵□□□乞食自资。修头陀行)舍利目连□为阿毘昙。而迦旃延专论义之号也(阿毘昙。此云无对法。郎论藏也。目连舍利俱造此论。而迦旃延称论议第一。亦云。迦多演此云翦剃种。上古有仙。山中既久发长无人剃。婆罗门法。污人不剃发。有一仙为剃发诸仙愿护得道。尔来号剃发种。尊者即其后也)此大圣之弘旨。非余之所不兼焉(以专美者见称)然于其间或劝或沮。皆有为而言之矣。故劫宾那独穷历象(劫宾那。此云房宿。盖因感之而生。故晓历象)首笼那逈然精进(则亿耳比丘也。生平已来。足不履地。出家后日夜行道。足下血流。佛为说弹琴喻。须令急慢得所因证果也)至于五百。若以一行求之则无不居甲而非乙也。其若孔门三千升堂。入室者七十二人。举以四科十哲。虽曾参不标德行而见称孝悌(德行．政事．文学．言语．四科也。颜回．闵损．冉雍．言偃．卜商．冉耕．仲由．冉有．宰我．子贡。为十哲。曾参不预)左氏不登文学而腾翰国史(不预十哲而着左传左丘明亦孔子弟子)礼经三百威仪三千唯公西赤之卓立(公西赤。字子华有容仪。孔子云。束带立于朝。可使与宾客言也)故二宗风教玄符于抑扬也。昔者赞大迦叶即曰同一解脱。讥舍利弗即曰所不能知(法华经。假使诸比丘充满十方界。皆如舍利弗亦所不能知)十方剎土靡不清净。独赞无量寿国。诸尊大士普蕴慈悲。但显观自在力。雪山大士睹相知终(佛在俱尸入灭。大迦叶住在雪山。见地大动