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25-博山和尚参禅警语-明-元来-第10页
步武；男儿立志若如斯，谁道搏龙并捋虎，有问台山路若何，遥指前村蓦直去。
(五)示心阳居士参没踪迹公案
没踪迹，莫藏身，竖起脊梁祇么行，铁壁银山俱靠倒，几回欢喜几回瞋；
藏身处，没踪迹，休向虚空寻鸟迹，放下娘生铁面皮，蒺蔾倾出黄金汁；
返复看，不较多，管甚众生与佛魔，只教一口都吞尽，滴水翻成几丈波；
行也参，坐也究，踢破指头俱漏逗，倒骑铁马上须弥，一生不着随人后。
(六)示照监院看万法归一公案
万法归一，一归何处，竖起眉毛，如大火聚；生与同生，死与同死，行与同行，住与同住；顿起疑情，莫生怕怖，如临大敌，不暇他顾；逢逆顺境，须善回互，归处不知，肯随他务；撞破铁围山，蹲踞宝藏库，瞬目与扬眉，全机彰露布；青州布衫重七斤，门前依旧桃千树。
(七)示普周禅者参念佛公案
一句阿弥陀，如珠投浊水，珠投水自清，佛念妄即止；水自清，髭须可鉴绝纤尘，依稀识得娘生面，展似眉毛作么生；妄即止，万里澄潭不见底，碧玻璃上珊瑚枝，雪老冰枯祇这是；祇这是，念即空，三更初夜日通红，宝池金地莲花国，万派全归指顾中；指顾中，空此念，念空空念成一片，十万程途当下知，根尘阴界摩尼殿；摩尼殿，光皎皎，佛法尘缘都照了，转位旋机事若何。噫！生也不道，死也不道。
(八)示观如禅者看父母未生前公案
父母未生前，谁是本来面，放下铁心肝，提起吹毛剑；世法及尘缘，如蠓入猛焰，无量妙法门，参禅最灵验；单提句话头，不堕诸方便，万别与千差，都来融一念；万仞岩前，湛水渟渟，一带晴空，闲云片片；到此则心月孤圆，敢曰灵明显现，光吞万境境非光，却笑澄江净如练；非如练，祇一线，更须入火重烹炼，穴细金针露鼻时，苏州布也扬州绢，参！
(九)示宗妙禅者以千日期参公案
善造道者千日功，趣向如吞栗棘蓬，净白界中纔一念，须弥山隔在其中；
一句话头如铁橛，佛法尘劳都屏绝，昏沉散乱成团去，只须切上重加切；
千日如同顷刻间，意路心思绝往还，放开两足超然上，烈火层冰总是闲；
全身拶入无生国，妙出有无之轨则，畗塞虚空不顾人，始知大地如漆黑；
翻身拄杖活如龙，透海穿山振古风，此是日旋三昧力，法界毫端用不穷；
更有向上末后句，玄妙机微都不是，不向如来行处行，男儿自有冲天志。
(十)答六雪关主问参公案行人话头真切不落楞严五蕴魔外
细观楞严五十种魔事，不出一个看字，如色阴明白销落诸念，乃至是人则能超越劫浊，观其所由坚固妄想以为其本，即此坚固妄想，便不能融化，于妄想中精研，见希奇之事，便作圣解，岂非着耶。如不作圣解，名善境界，不作，即不着耳。
又五蕴中总以妄想二字结之，最初一着，便不能破，即此妄想，便是魔之根蒂，其根本不除，挫其枝叶令其不生，可乎？甚乃利其虚明，食彼精气，悉妄想牵合，非魔从外来。苟涉于慎护，正所谓雪上加霜，火上益油耳。
如受阴中虚明妄想，虚明亦妄想，盖最初未到求心不有之地，非妄而何？如想阴中融通妄想，最初章云，心爱圆明，即前妄根与境融通，便生爱着，十种悉云心爱等，盖天魔从圆境中来，与爱心偶合，作无边魔业，安可救也，良以行人最先坐断此一念，无心即无爱，无爱则着之一字何有耶？只如第九章云，心爱入灭，贪求深空等，悉是魔业，亦最初妄心不破，正所谓蒸沙作饭，沙非饭本耶。
如行阴中幽隐妄想，盖行阴乃迁流不止为性，故云：生灭根元，从此披露；为想阴尽，彻见行阴中根元，悉是生灭，念念不停，行人不随生灭迁流，故得凝明正心，尔时天魔不得其便，但于圆元中起计度，故穷其始末有因无因等，既有计度，亡正遍知，计之一字，从幽隐中来，文云观彼幽清，不能彻见源底也。
如识阴中颠倒妄想，谓同分生机，倏然隳裂，六根虚静，无复驰逸，虚静为不驰逸，不驰逸为行阴尽耳，行阴既尽，见闻通邻，互用清净。故云：穷诸行空，尚依识元，乃至精妙未圆，便生圣解，此十种悉以识心而生圣解，既作圣解，违远圆通，生诸种类矣。
禅门中善用心者，俱不相涉。思大云：十方诸佛，被我一口吞尽，何处更有众生可度，此是佛祖位中留渠不住，邪魔外种其奈尔何，欲得不受其蚀，但全身入理，不待遣，不待护，妄想念尽，则魔业自尽矣。古德云：便好和根下一斧，免教节外又生枝。
(十一)答不执修证不废修证问
吾宗门下，毋论利钝贤愚，但以信而入；既发起猛利心，如坐在铁壁银山，祇求迸出，诸妄想心，悉不能入，观照功行，安将寄乎？果得一念迸开，如披云见天，如获故物，观照功行，亦何所施？祇贵参究之念甚切，其参究亦涉于功行，但不以功行立名；如看破世缘，切究至道，亦涉于观照，但不以观照立名。如圆觉云：“惟除顿觉人，并法不随顺”，若以观照为事，则有能观能照之心，必有所观所照之境，能所对立，非妄而何。所以禅宗云：独蹈大方，心外