左旋
问，千佛衣，是否绣佛像于祖衣上。龙华衣，是否绣龙绣华。请垂示。答，千佛衣，即贤劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣七衣祖衣。无知之人绣佛像于衣上，则罪该万死矣。愚人不知罪过，反以为荣。又复绣龙绣花，以堂堂比丘，而学女人派调。其人之资格，已半文不值。莲池大师正讹集第一条，已说之。问，养发，养爪，戴银，铜圈，为头陀相耶。答，头陀，是行苦行之名。头陀行，有十二种。今人不能行，而妄以魔王外道相充之，可叹孰甚。问，闭关人，为人念经念佛，是否邪命。
答，闭关要有正念，真实念经念佛。若专为施主念，不知自己本所修行之事。虽曰邪命，亦非不可。若只以闭关骗人供养，则成大邪命矣。问，有人以此关房，为某施主所供养，乃念经酬他，法宝是否可当送礼品。又僧人为人看经，计卷论值，而写一诵经票与之，此等僧人，有何等罪，在俗人有何福。答，人以财施，我以法施，亦非不可。若不知佛法，专门为人念经。与为人锄地挣工钱相同，已经下作。倘再不看，只写一经票为凭。比打劫稍体面点，实则同一拐骗耳。
念不念不定，恭敬不恭敬亦不定，何能定他的罪。在家人有正信心，出钱请念。即僧人不念，只用一纸骗去，亦不能谓绝无功德。以后不得再来信，我无此闲功夫，论此闲事。
答念佛居士问（即周孟由）
答念佛居士问（即周孟由）
彻悟大师复香严居士书，直须深信谛了，心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，一念现前，即一念相应，念念现前，即念念相应，但使此念常现在前，便是真实效验，离此念外，别求效验，便是间断，便不亲切，便入歧途矣。经云，是心作佛，是心是佛，正此之谓也。一大段，虽信为修净之肯綮，而反复玩索，其理莫易贯通，今谨胪列疑难，仰乞详赐剖释，藉兹增植净因，诚为大幸。
（一）心外无佛，佛外无心，全心即佛，全佛即心，如何谓之心，如何谓之佛，向只依稀解说，以现前起念为心，不识当否。答，现前念佛之心，即是心。现前所念之佛，即是自心所作之佛。故曰，是心作佛，是心是佛。（二）此四句，与心经色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，意义相似否。答，心经之色空，比观经之作是较阔大。观经作是，比心经之不异即是，更亲切。（三）既云心外无佛，佛外无心，复云全心即佛，全佛即心，是何旨趣。
答，下二句，重释上二句之义。（四）一念现前，及念念现前之念字，与心佛之心字，意义相同否答，心与念，只是一个。不过约常存者，名之为心。约现起者，名之为念耳。（五）心外无佛，佛外无心四句，是否指性德。一念现前，一念相应四句，是否指修德。答，二俱是修德。以心外无佛，佛外无心，是功夫所致故也。（六）一念现前，即一念相应四句，初机即能是，久修即能是。答，初机有初机之相应。久修有久修之相应。何可死执。
（七）深信谛了，以圆融说，未到谛了，不名深信，若称深信，便具谛了，以次第说，深信易而谛了难，未谛了，不妨深信。此书所谓深信谛了，是圆融说，或次第说。答，此不须如此分别。以不知彼是何根机故。（八）上云直须深信谛了，下云但使此念常现在前，便是真实效验，似谓深信谛了后，始有真实效验。答，此是信与悟。
（九）于是但使此念常现在前。 答，此是实行。
（十）然未具深信，或未得谛了，即使此念常现在前，自不有真实之效验乎。如此，则深信谛了者，不多见，而真实效验者，亦不多见矣。答，未能信了，得常如此现前者，亦不多。然老实头念到极处，亦可到此地步。（十一）弟子夫妇恶习深重，悛改不易，因此所生诸子，荒怠乖张，殊无立达希望，拟于此时预将彼等作当来堕落想，放开怀抱，自适其适。果真临了堕落离散之日，以观想既熟，自不致大受恼恨，如此想念，可否行持。答，可行持。
（十二）昔曾文正常谓凡人最忌逆臆日后之屯蹇，而读书人此病尤甚，皆是薄福之征，此语是否的确。 答，是的确。
（十三）又陆放翁家训有云，居乡，以困畏不若人为哲，如何解说，并求指示。 答，既知困知畏，知不若人，何敢与人相讼。讼者皆无此三心耳。 （十四）弟子每梦念佛飞升，常为一室顶铺玻璃所遮障，身体上腾，室与玻璃顶盖，随之上腾，欲冲出玻璃
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