左旋
若将修福欲灭罪，后世得福罪元造（在），若解向中除罪缘，各自世（性）中真忏海（悔）。除邪行正即无罪，学道之人能自观，即与悟人同一例。大师令传此顿教，愿学之人同一体。若欲当来觅本身，三毒恶缘心中洗，努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。’”
大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。使君礼拜，自（白）言：“和尚说法，实不思议，弟子当（今）有少疑，欲问和尚，望意和尚大慈大悲，为弟子说。”大师言：“有议（疑）即问，何须再三。”使君问：“法，可不是西国第一祖达磨祖师宗旨？”大师言：“是。”（使君问：）“弟子见说，达磨大师伐（化）梁武谛（帝），帝问达磨：‘朕一生未（已）来，造寺、布施、供养，有功德否？’达磨答言：‘并无功德！’武帝惆怅，遂谴达磨出境。
未审此言，请和尚说。”六祖言：“实无功德！使君朕（按：朕，疑衍）勿疑达磨大师言。武帝著邪道，不识正法。”使君问：“何以无功德？”和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德；（功德）在法身，非在于福田。自性法有功德，平直是德。（内见）佛性，外行恭敬。若轻一切人，悟（吾）我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等真（直？）心，德即不轻。常行于敬，自修身是功，自修身（按：身，疑衍）心是德。
功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”
使君礼拜，又问：“弟子见僧道俗常念阿弥大（陀）佛，愿往生西方，愿和尚说：得生彼否？望为破疑。”大师言：“使君听，惠能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远，只为下根说近，说远只缘上智。人自（有？）两重（种），法无不（一），名（迷）悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净，则佛土净。使君！东方（人）但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西（方）者，所在处并皆一种。
心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除（十）恶即行十万，无八邪即过八千。但行真（直）心，到如禅（弹）指。使君！但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请。若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达。”六祖言：“惠能与使君移西方刹那间，日（目？）前便到，使君愿见否？”使君礼拜：“若此得见，何须往生，愿和尚慈悲，为现西方，大善！”大师言：“唐（按：唐，疑作当？
）见西方无疑。”即散。大众愕然，莫知何是。大师言：“大众作意听：世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门，外有六（五？）门，内有意门。心即是地，性即是王，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身（心）坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平真（直）是弥勒；人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼鳖，虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。
我无人（无人我），须弥自倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，施（放？）大智惠光明，照曜六门清净，照波（破）六欲诸天下。（自性内）照，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼。”座下问（闻）说，赞声彻天，应是迷人人（了）然便见。使君礼拜赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。”
大师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿自家修清净，即是西方。”使君问：“和尚！在家如何修？愿为指授。”大师言：“善智（知）识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，衣（依）此修行，常与惠能说（按：说，疑衍）一处无别。颂曰：
说通及心通，如日处虚空，惟传顿教法，出世除邪宗。 教即无顿渐，迷悟有迟疾，若学顿渐法，愚人不可迷。 说即须万般，合离还归一，烦恼暗宅中，常须生惠日。 邪来因烦恼，正来烦恼除，邪正疾（悉？）不用，清净至无余。 菩提本清净，起心即是妄，净性于（在）妄中，但正除三障。 世间若修道，一切尽不妨，常现在（见自？）已过，与道即相当。 色类自有道，离道别觅道，觅道不见道，
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