左旋
名之为违。复为父诱说。经历多年。乃知己从父生。复知父意。乃认家业。受父教勅。名之为顺。众生亦尔。以无明故。不知己身及以诸法悉从心生。复遇诸佛方便教化故。随顺净心。能证真如也。
违本。即染性。违末。即染事也。染性是理用。即与净性体融一味。故不可除。染事是事用。招感生死。故须灭除。穷子喻无明染性。父喻本觉真心。诸佛先证我之真心。即是同体之父。方便教化令顺净心。则无明转为智慧。即染性而成净性。但除染事。不除染性明矣。
【（申）七释相违不熏疑】
问曰。既说无明染法与心相违。云何得熏心耶。答曰。无明染法。无别有体。故不离净心。以不离净心故。虽复相违。而得相熏。如木出火炎。炎违木体而上腾。以无别体。不离木故。还烧于木。后复不得闻斯譬喻。便起灯炉之执也。此明心体具足染性。名为不空也。
木喻净心。炎喻无明染法。烧木喻还熏净心。借喻本欲明理。执喻便成戏论。故诫令不得起执。谓灯炉出火。何故不烧灯炉。
【（午）二明具染事】
次明心体具足染事者。即彼染性。为染业熏故。成无明住地。及一切染法种子。依此种子。现种种果报。此无明及与业果。即是染事也。然此无明住地及以种子果报等。虽有相别显现。说之为事。而悉一心为体。悉不在心外。以是义故。复以此心为不空也。譬如明镜所现色像。无别有体。唯是一镜。而复不妨万像区分不同。不同之状。皆在镜中显现。故名不空镜也。是以起信论言。因熏习镜。谓如实不空。一切世间境界。悉于中现。不出不入。不失不坏。
常住一心。以一切法。即真实性故。以此验之。具足世间染法。亦是不空如来藏也。上来明具足染净二法以明不空义竟。
音释
瞪（徐庚切直视也）麦（莫获切）烂（澜去声）椎（直追切铁椎也）鍜（丁贯切）钳（其淹切）钻（借官切穿也）铸（音注销金成器也）
大乘止观法门释要卷第二终
大乘止观法门释要卷第三
明古吴沙门智旭述
【（卯）二明藏体一异为三。初立科。二详释。三总结。（辰）今初】
次明藏体一异以释实有义。就中复有六种差别。一明圆融无碍法界法门。二明因果法身名别之义。三明真体在障出障之理。四明事用相摄之相。五明治惑受报不同之义。六明共不共相识。
圆融无碍。谓一不碍异。异不碍一。非一非异。而异而一。乃如来藏真实法性也。约一而异。故因果二种法身名别。约异而一。故真体在障出障理同。然事理互相融摄。尚为易解。以事摄事。尤为难知。故须以巧便示之。既知法界无碍。须明治惑受报不同之致。乃不执性废修。既知凡圣同而复异。须知共相不共相识。夫然后纤疑毕尽。而常同常异。法界法门。罄无余蕴矣。
【（辰）二详释即为六。初明圆融无碍法界法门（至）六明共不共相识。（巳）初中三。初直明法界体一。二具明染净性事。三正明无碍圆融。（午）今初】
第一明圆融无碍法界法门者。问曰。不空如来藏者。为一一众生各有一如来藏。为一切众生一切诸佛。唯共一如来藏耶。答曰。一切众生一切诸佛。唯共一如来藏也。
空与不空。其体无二。今欲辨法界非一非异。即异即一。圆融无碍之理。故约不空藏为问也。佛及众生。尚只一如来藏。岂令空与不空。反有二耶。惟一藏体。一切生佛各得其全。是故佛圆融。生亦圆融。佛无碍。生亦无碍。净性与染性圆融无碍。净事与染事亦圆融无碍。净性与净事。染性与染事。圆融无碍。净性与染事。染性与净事。亦圆融无碍。以要言之。一一佛。一一生。一一净性。一一净事。一一染性。一一染事。无非如来藏之全体大用。非分如来藏以为染净性事。
亦不因一一染净性事。遂成多多如来藏也。帝网之珠。仅可为片喻而已。
【（午）二具明染净性事二。初标章。二释示。（未）今初】
问曰。所言藏体具包染净者。为俱时具。为始终具耶。答曰。所言如来藏具染净者。有其二种。一者性染性净。二者事染事净。如上已明也。若据性染性净。即无始以来俱时具有。若据事染事净。即有二种差别。一者一一时中俱有染净二事。二者始终方具染净二事。
【（未）二释示二。初释性染性净俱时具有。二释事染事净有二差别。（申）今初】
此义云何。谓如来藏体。具足一切众生之性。各各差别不同。即是无差别之差别也。然此一一众生性中。从本已来。复具无量无边之性。所谓六道四生。苦乐好丑。寿命形量。愚痴智慧等。一切世间染法。及三乘因果等。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
34-大乘止观法门释要-明-释智旭*导航地图-第15页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...