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40-天圣广灯录-宋-李遵勖-第29页
人中依通见解也。虚空中。近则见。远则不见。此是外道中收。分明道。非内亦非外。非近亦非远。近而不可见者。万物之性也。近尚不可见。更道远而不可见。有什么意智。
问。学人不会。和尚如何指示 师云。我无一物。从来不曾将一物与人。你无始已来。秖为被人指示。觅契觅会。此可不是弟子与师俱陷王难。你但知一念不受。即是无受身。一念不想。即是无想身。决定不迁流造作。即是无行身。莫思量卜度分别。即是无识身。
你如今才瞥起一念。即入十二因缘。无明缘行。亦因亦果。乃至老死。亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识。秖向十二因缘中求。最后见弥勒。弥勒却指见文殊。文殊者。即汝本地无明。若心心别异。向外求善知识者。一念才生即灭。才灭又生。所以汝等比丘。亦生亦老。亦病亦死。酬因答果已来。即五聚之生灭。五聚者。五阴也。一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。即心便是灵智。亦云灵台。若有所住著。即身为死尸。亦云守死尸鬼。
问。净名默然。文殊赞叹云。是真入不二法门。如何 师云。不二法门。即你本心也。说与不说。即有起灭。无言说时。无所显示。故文殊赞叹。
云。净名不说时。声有断灭否 师云。语即默。默即语。语默不二。故云声之实性亦无断灭。文殊本闻亦不断灭。所以如来常说。未曾有不说时。如来说即是法。法即是说。法说不二故。乃至报化二身。菩萨声闻。山河大地。水鸟树林。一时说法。所以语亦说。默亦说。终日说而未尝说。既若如是。但以默为本。
问。声闻人藏形于三界。不能藏于菩提者。如何 师云。形者。质也。声闻人但能断三界见修。已离烦恼。不能藏于菩提。故还被魔王。于菩提中捉得。于林中宴坐。还成微细见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取。不取故。七大中觅他不得。不舍故。外魔亦觅他不得。你但拟著一法。印子早成也。
印著有。即六道四生文出。印著空。即无相文现。如今但知决定不印一切物。此印为虚空。不一不二。空本不空。印本不有。十方虚空世界。诸佛出世。如见电光一般。观一切蠢动含灵。如响一般。见十方微尘国土。恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法。如幻如化。心心不异。法法不异。乃至千经万论。秖为你之一心。若能不取一切相。故言如是一心中。方便勤庄严。
问。如我昔为歌利王割截身体。如何 师云。仙人者。即是你心。歌利王者。好求也。不守王位。谓之贪利。如今学人。积功累德。见者便拟学。与歌利王何别。如见色时。坏却仙人眼。闻声时。坏却仙人耳。乃至觉知时。亦复如是。唤作节节支解 云。秖如仙人忍时。不合更有节节支解。不可一心忍。一心不忍也 师云。你作无生见．忍辱解．无求解。总是伤损 云。仙人被割时。还知痛否 师云。痛 云。此中无受者。是谁受痛师云。你既不痛。出头来觅个什么。
问。然灯佛授记。为在五百岁中。五百岁外 师云。五百岁中不得授记。所言授记者。你本心决定不忘不失。有为中不取菩提。但以了世非世。亦不出五百岁外别得授记。亦不于五百岁中得授记 云。了世非世三际相可得已否 师云。无一法可得 云。何故言频经五百世。前后极时长 师云。五百世长远。当知犹是仙人。故然灯授记时。实无少法可得。
问。教中云。销我亿劫颠倒想。不历僧秖获法身者。如何 师云。若以三无数劫修行。有所证得者。尽恒沙劫不得。若于一刹那中获得法身。直了见性者。犹是三乘教之极谈也。何以故。以见法身可获故。皆属不了义教中收。
问。见法顿了者。见祖师意否 师云。祖师心。出虚空外 云。有限剂否 师云。有无限剂。此皆数量对待之法。祖师心。且非有限量。非无限量。亦非非有无限量。以绝对故。你如今学者。未能出得三乘教外。争唤作禅师。分明向你道。一等学禅。莫取次妄生异见。如人饮水。冷暖自知。一行一住。一刹那间。念念不异。若不如是。不免轮回。
问。佛身无为。不堕诸数。何故佛身舍利八斛四斗 师云。你作如是见。祗见假舍利。不见真舍利 云。舍利为是本有。为复功勋 师云。非是本有。亦非功勋 云。若非本有。又非功勋。何故如来舍利。唯炼唯精。金骨常存 师乃呵云。你作如此见解。争唤作学禅人。你见虚空。曾有骨否。诸佛心同太虚。觅什么骨 云。如今既有舍利。此是何法 师云。此从你妄想心生。即见舍利 云。和尚还有舍利否。请将出来看 师云。真舍利难见。你但以十指撮尽妙高峰为微尘。即见真舍利。夫参禅学道。须得一切处不生心。秖论忘机即佛道隆。分别即魔军盛。毕竟无毛头许少法可得。
问。祖师传法。付与何人 师云。无法与人 云。何故二祖请师安心 师云。你若道有。二祖即合觅得心。觅心不可得故。所以道。与你安心竟。若有所得。全归生灭。
问。佛穷得无明否即 师云。无明即是一切诸佛得道之处。所以缘起是道场。所见一尘一色。便合无边理性。举足下足不离道场。道场者。无所得也。我向你道。秖为无所得。名为