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41-妙法华莲经玄义节要-明-释智旭-第15页
究竟之三法。自成三法。化他三法。为是义故。应重说也。历四教各论三法者。三藏中。以无为智慧名观照轨。正为乘体。助道成乘具。名资成轨。正助之乘。断惑入真。真是真性轨。教来诠此。故以教为乘。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照。功德肥为资成。坐道场断结见真为真性。此教诠真。乘是教乘。从三界中出。到萨婆若中住。言教已尽。故无教乘。真不能运。故证非乘。故有索车之意。一通教以真性轨为乘体。何以故。即色是空。事中有理。此理即真。故为乘体。以即空慧为观照。众行为资成。此教证真。乘是教乘。从三界出。到萨婆若中住。菩萨出三界已。用行为乘。净佛国土。教化众生。乃至道场。方可名住。亦是有教无人。无谁住者。亦是教谢证寂无复运义。亦有索车之意。三明别教三法者。以缘修观照为乘体。诸行是资成。以此二法为缘修智慧。慧能破惑显理。理不能破惑。理若破惑。一切众生悉具理性。何故不破。若得此慧。则能破惑。故用智为乘体。故大经云。无为无漏。名菩萨僧。即是一地二地乃至十地智慧。名智慧庄严。以此智慧通运十地。故为乘体。四明圆教三法者。以真性轨为乘体。不伪名真。不改名性。即正因常住。诸佛所师。谓此法也。一切众生。亦悉一乘。众生即涅槃相。不可复灭。涅槃即生死无灭不生。故大品云。是乘不动不出。即此乘也。观照者。秖点真性寂而常照。便是观照。即是第一义空。资成者。秖点真性法界。含藏诸行无量众具。即如来藏。三法不一不异。如点如意珠中。论光论宝。光宝不与珠一。不与珠异。不纵不横。三法亦如是。亦一。亦非一。亦非一非非一。不可思议之三法也。若迷此三法。即成三障。一者界内界外尘沙。障如来藏。二者通别见思障第一义空。三者根本无明障第一义理。若即尘沙障达无量法门者。即资成轨得显。若即见思障达第一义空者。观照轨得显。若即无明障达第一义谛者。真性轨得显。真性轨得显。名为法身。观照得显。名为般若。资成得显。名为解脱。此两即是定慧庄严。庄严法身。法身是乘体。定慧是众具。下文云。其车高广。众宝庄校。是名圆教。行人所乘之乘。到萨婆若过茶字无可说。自行运毕。运他不休。故言。佛自住大乘。如其所得法。定慧力庄严。以此度众生。即其义也。粗妙者。三藏于有为福德。论三法为乘。四念处。是闻慧。乘于教乘。到四善根。四善根乘于行乘。到见谛。见谛乘于证乘。到无学。既是权法。出三界外。以真为证。证则不运不见实乘。三法皆粗。通教即空慧三法为乘巧。余意大同。别教以资成资于观照。观照开于真性。三法为乘。十信乘教。十住乘行。十地乘证。到妙觉萨婆若中住。缘修成即谢。惟真修在。资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别。纵非大乘。此三并异。横非大乘。是方便法。是故为粗圆教点实相为第一义空。名空为纵。第一义空即是实相。实相不纵此空岂纵。点实相为如来藏名之为横。如来藏即实相。实相不横。此藏岂横。故不可以纵思。不可以横思。故名不可思议法。即是妙也。秖点空藏为实相。空藏纵横。实相那不纵横。秖点空为如来藏。空既不横。藏那得横。点如来藏为空。藏既不纵。空那得纵。点实相为空藏。实相非纵非横。空藏亦非纵非横。宛转相即。不可思议。故名为妙。秖点如来藏为广。点第一义空为高。故言其车高广。如来藏即实相。故其车非广。第一义空即实相。故其车非高。秖实相是空。那得非高。秖实相是如来藏那得非广。又点实相为如来藏。故言众宝庄校。又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空。故言有大白牛。肥壮多力。行步平正。其疾如风。智慧无染。名为白。能破惑。故多力。中道慧。名平正。入无功用。故其疾如风。不思议三法共成大车。岂有纵横并别之异。如是教乘。不纵不横。五品所乘。到于似解。如是行乘。不纵不横。似解所乘。到于十住。如是证乘。不纵不横。十住所乘。到于妙觉萨婆若中住。故名妙乘。又言是乘微妙。清净第一。开显者。约大经三句也。经言。佛性亦一者。一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘。故具足三法不纵不横。夫有心者。皆备此理。而其家大小。都无知者。是故为粗。今示众生诸觉宝藏。耘除草秽。开显藏经。一切无碍人。一道出生死。十方谛求。更无余乘。惟一佛乘。是故为妙。经言。佛性亦非一非非一。数非数法不决定故。若执缘修智慧定能显理。慧自非理。则照用不明。不见佛性。是故为粗。今开定执之慧。即不决定慧。即慧而理。即理而慧。不执著数定三定一。不著非数非三非一。如此乃名无著妙慧。能破一切定相及不定相。亦无能破所破。如轮王能破能安。如日除暗生物。如医除膜养珠。即是大乘不纵不横之妙慧也。经言。佛性亦非一。说三乘故。即是三乘五乘七乘等诸方便乘。若住诸乘。但是事善及以偏真。通入处近。是故为粗。今若决了诸乘。即是如来藏。藏名佛性。从人天善乃至别乘。皆不动本法。即是于妙。当知三句。摄一切法无非佛性。悉皆是妙。无粗可待。即绝待妙也。始终者。不取五品教乘为始。乃取凡地一念之心。具十法界十种相性。为三法之始。何者。十种相性。秖是三轨。如是体。即真性轨。如是性