左旋
劫初无生。今时无灭。譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次譬九妙者。内有生性。譬智妙。卷荷生性。譬空智妙。须叶生性。譬假智妙。莲台四微生性。譬中智妙。此三生譬一心三智妙也。莲子虽小。备有根茎叶华。譬行妙。茎即智慧。叶即慈悲。须即三昧。开敷即解脱。又叶譬三慈者。覆水青叶。譬生缘慈。覆水黄叶。譬法缘慈。倚叶。譬无缘慈。倚荷若出。莲生不久。无缘慈成。得记不久。又根茎子叶利益人蜂。即檀。香气。即尸。生泥不辱。即忍。
增长。即精进。柔湿。即禅。不污。即慧齐此譬行妙也。莲譬理即位。芽钻皮。粗住位。芽出皮。细住位。钻泥。欲定位。齐泥。未到位。出泥在水。四禅位。禅定如水。能洗欲尘。处水增长。譬无色位。齐此譬观行莲华位。出水。譬破见思。相似莲华十信位。处空含而欲敷。譬十住位。须台可识。譬十行位。随日开回。譬十向位。敷舒成就。荷负蜂蝶。譬十地位。须叶零落。莲子独在。譬休息众行。妙觉圆满。果上无事。真常湛然。此皆譬位妙也。莲有四微。
譬真性轨。莲房内虚。茎蕅中空。譬观照轨。台房围绕。譬资成轨。此譬三法乘妙也。莲成处空。影临清水。譬显机显应。影临浊水。譬冥机冥应。影临风浪之水。譬亦冥亦显机应。大经云。闇中树影。夜影临水。譬非冥非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华。东昂西倒。向南映北。下风则合。上风则开者。即譬东涌西没。中涌边没等。此譬地动瑞。日暮华合。譬入定瑞。日出华开。譬说法瑞。远望则红。近望则白。赤华青叶。相映辉赫。譬放光瑞。
流芳徧野。譬栴檀风瑞。蘂粖飘飏。譬天华瑞。风雨飘洒。翻珠相棠。譬天鼓自鸣瑞。此等皆譬神通妙也。华合未开。譬隐一乘分别说三。华叶正开。譬会三归一。但说一乘。华落莲存。譬绝教冥理。若知如来常不说法。乃名多闻。此等譬说法妙也。从一蕅边。更生一华。展转复生无量莲华。譬业生眷属妙。从莲房堕子在泥。更生莲华。展转复生无量莲华。譬神通眷属妙。掘移彼藕。采莲子。种于此池。莲华炽盛。譬愿生眷属妙。彼池飞来。如游丝薄雾。
入于此池。莲华炽盛。譬应生眷属妙。鱼虌噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜。譬于因益。采用其叶。譬三草益。采用其华。譬妙小树益。采用其莲。譬妙大树益。采用其蕅。譬妙实事益。此等譬功德利益妙也。次譬本者。譬如一池。莲华始熟。熟已堕落。投于泥水。方复生长。乃至成熟。如是展转更生熟。岁月既积。遂徧大池。华田布满。佛亦如是。本初修因。证果已竟。为众生故。更起方便。在生死中。示初发心。复示究竟。
数数生灭。无数百千。本地垂应。俯同凡俗。更修五行。乌莲更生茎叶。譬更修圣行。四微稍稍增长。譬更修天行。荷叶始生。譬更修梵行。莲子堕泥。譬同诸恶。更修病行。莲芽始萌。譬同小善。更修婴儿行。如是三世益物。不可称计。徧满法界。无非分身。垂迹。开迹。废迹等益。若非莲华。何由徧喻上来诸法。法譬双辨。故称妙法莲华也。
次释通名者。经一字也。梵云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利。此翻莲华。已如上释。修多罗。或云修单兰。或云修妬路。彼方楚夏。此土翻译不同。或言无翻。或言有翻。释此为五。一明无翻。二明有翻。三和融有无。四历法明经。五观心明经。言无翻者。彼语多含。此语单浅。不可以单翻复应留本音。而言经者。开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经。贤说子史。彼圣称经。菩萨称论。既不可翻。宜以此代彼。故称经也。
而含五义。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。今秖作五义不可翻。于一中作三。三五十五义。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀因缘。则有言说。世界悉檀说。则为教本。为人对治。则为行本。第一义悉檀。则为义本。言教本者。金口所说一言为本。派出无量言教。若通若别。当时被物。闻即得道。故经言。一一修多罗。复有无量修多罗以为眷属。若后人不解。菩萨以佛教为本。作通论别论。申通别经。令佛意不壅。
寻者得道。良由其论有本故也。诸外道等。虽有所说。不与修多罗合。戏论无本。不能得道。经是行本者。示人无诤法。导达通塞。开明眼目。救治人病。如教修行。则起通别诸行。从此至彼。入清凉池。至甘露地。泥洹真法宝。众生从种种门入。故知经是行本。经是义本者。寻一句。诠于一义寻无量句。
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