科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -17-藏外
42-妙法莲华经台宗会义-明-释智旭-第119页
惊怪也。初立譬竟。
（丑）二法合亦五。初合威伏诸国（至）五合唯不与珠。
（寅）今初
文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。
禅定智慧力得法国土者。禅定是慈忍行成。福德庄严。解脱德也。智慧是空座行成。智慧庄严。般若德也。以此二修而显一性。合上转轮圣王。虽是王［胤乚］。由有强力而得登极。故言得法国土。即是证于常寂光土也。王于三界者。统摄实报方便同居三土。合上欲以威势降伏诸国。令断三惑。出二死。顺法性也。
（寅）二合小王不顺
而诸魔王。不肯顺伏。
同居三界。则有见爱魔王。方便三界。则有尘沙魔王。实报三界。则有无明魔王。皆不顺法性也。
（寅）三合起兵讨伐
如来贤圣诸将。与之共战。
即是七贤前军。乃至四果后军。与界内见爱烦恼战也。
（寅）四合有功喜赐
其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。
能降见爱。名为有功。余可知。
（寅）五合唯不与珠
而不为说是法华经。
浊障虽除。大机未发。故不为说也。初不与珠譬竟。
（子）二与珠譬亦二。初立譬。二法合。
（丑）今初
文殊师利。如转轮王。见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。
圆明如意珠王。譬中道实智。体具三德。圆即法身德。明即般若德。如意雨宝。即解脱德。极果所宗故在王顶。臣下从来所未闻见。故名难信。实为权所隐。故云久在髻中。解髻即开权。与珠即显实也。
（丑）二法合
如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。
大集经云。知苦。坏阴魔。断集。离烦恼魔。证灭。离死魔。修道。坏天子魔。此约小乘破界内四魔言也。然而小乘修出世道。但以天魔不能为障。故云坏天子魔。其实未能降伏天魔。惟有如来应身八相成道。示现降天魔耳。今云与五阴魔烦恼魔。死魔共战。灭三毒。出三界。即是分段功成。又云有大功勋。破魔网。即是大乘机发。故大欢喜而说此难信之妙经也。
文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸法中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。
旣以法合譬竟。又复提譬帖合。殷勤赞叹。不一而足。欲令闻者作难遭想。依安乐行。敬爱持宏故也。誓愿安乐行初长文竟。
（辛）二偈颂二。初颂行法。二颂叹经。
（壬）初中二。初超颂行成。二追颂行法。
（癸）今初
尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。常行忍辱。哀愍一切。乃能演说。佛所赞经。
上总明行成。今颂别显。初句颂著衣行成。次句。颂入室行成。演说。颂坐座行成也。
（癸）二追颂行法三。初颂誓愿所缘之境。二颂起誓愿之由。三颂正立誓愿。
（子）今初
后末世时持此经者。于家出家。及非菩萨。应生慈悲。
（子）二颂起誓愿之由
斯等不闻。不信是经。则为大失。
（子）三颂正立誓愿
我得佛道。以诸方便。为说此法。令住其中。
初颂行法竟。
（壬）二颂叹经。但颂约譬广叹。不颂就法略叹。又长文两譬两合。今初总颂两譬。二总颂两合也。
（癸）初总颂两譬
譬如强力。转轮之王。兵战有功。赏赐诸物。象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。
先三偈。颂不与珠譬。后一偈。颂与珠譬。
（癸）二总颂两合
如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。见一切人。受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说种种法。以大方便。说此诸经。旣知众生。得其力已。末后乃为。说是法华。如王解髻。明珠与之。此经为尊。众经中上。我常守护。不妄开示。今正是时。为汝等说。
先三偈半。颂合不与珠。后三偈。颂合与珠也。二解释修行方法竟。
（己）三总明行成之相三。初结劝四行。二举三报以劝。三总结。
（庚）今初
我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。
（庚）二举三报以劝。亦名三障清净。复为三。初报障转。转现报。二业障转。转生报。三烦恼障转。转后报。
（辛）今初
读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜白。
常无忧恼。转现报之心。又无病痛等。转现报之色也。
（辛）二业障转。转生报
不生贫穷。卑贱丑陋。
恶业之因。乃感恶果。持经则不作