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43-妙法莲华经纶贯-明-释智旭-第3页
。湛然不动。决无异趣。卽理常也。二实相为体者。经云。今佛放光明。助发实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。又云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。又云。诸佛法久后。要当说真实。又云。我以相严身。为说实相印。又云。开方便门。示真实相。又云。观诸法实相。故知诸佛为一大事因缘出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。非因非果之理耳。三一乘因果为宗者。此经始从序品。讫安乐行品。破废方便。开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。文义虽广。撮其枢要。为成弟子实因实果。因正果傍。故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品。发迹显本。废方便之近寿。明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果。而显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者。迹门用佛菩提二智。断七种方便最大无明。同入圆因本门破执近迹之情。生于本地深信。乃至等觉亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者。五时譬喻。畧如前说。若华严初逗圆别之机。高山先照。直明次第不次第修行地上住上之功德。不辩如来说顿之意。若四阿含通说无常。知苦断集。证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等折小弹偏。褒圆叹大。慈悲行愿。事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若共则三人同入。别则菩萨独进。广历阴入。尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后。畧斥三修。粗点五味。亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经。皆是逗会他意。令他得益。不谭佛意。意趣何之。今经不尔。举凡法门纲目。大小观法。十力无畏。种种规矩。皆所不论。为前经已说故。但论如来布教之元始。中间取与。渐顿适时。大事因缘。究竟终讫。当知此经。惟论设教大纲。不委微细纲目。譬如算者。初下后除。纪定大数。不存斗斛。秖为深论圣教。妙说圣心。近会圆因。远申本果。所以请疑不己。若能精知教相。则识如来权实二智也。经文二十八品。智者大师分为三分。初品为序方便品讫分别功德十九行偈。凡十五品半。名正宗。从偈后尽经。凡十一品半。名流通。又一时分为二。从序至安乐行。十四品约迹开权显实。从涌出讫经十四品。约本开近显远本迹各序正流通。初品为序。方便讫授学无学人记品为正。法师讫安乐行为流通。涌出讫弥勒已问斯事。佛今答之。半品为序。从佛告阿逸多下。讫分别功德品偈为正。此后尽经为流通。初序有通。有别。通则总冠两门。别则发起三周正说。后之流通。有劝持。有嘱累。劝则别约本门。嘱则通嘱全部大经。迹门后五品。但是劝持迹门。本门初序分。但是发起本门。初序品者。次也。由也。述也。如是等六义证信。冠于经首。次序也。放光六瑞发起之端。由序也。问答释疑。正说弄引。叙述也。故名序品。次方便品以下。凡有三周说法。今方便品。作三乘一乘说。名法说一周。上根得悟。授舍利弗记。次譬喻品。作三车一车说。名譬说一周。中根得悟。授四大弟子记。次化城喻品。明宿世结缘事竟。重作三百由旬。五百由旬说。名因缘说一周。下根得悟。授五百及二千人记。此卽迹门开权显实之正宗也。言方便品者。畧为三解。一曰。方者。法也。便者。用也。善用偏法。巧逗众生。名为方便。此可释他经。非今品意。二曰。方便者。门也。门名能通。通于所通。方便为真实作门。真实得显。功由方便。此亦可释他经。非今品意。三曰。方者。秘也。便者。妙也。妙达于方。卽是真秘。点内衣里无价之珠。与王顶上惟有一珠。无二无别。指客作人。是长者子。亦无二无别。如斯之言。是秘是妙。正是今品意也。此品正开三乘之权。显一乘之实。于中有畧有广。畧则动执生疑。广则断疑生信。畧中要旨不出唯佛与佛。乃能究尽诸法实相数语。乃一经之宏纲。众义之渊府。南岳大师。约义三转读之。一者是相如。是性如。乃至是报如。如名不异。卽空义也。二者如是相。如是性。乃至如是报。点空相性。名字施设。迤逦不同。卽假义也。三者相如是。性如是。乃至报如是。如于中道实相之是。卽中义也。分别令易解。故明空假中。得意为言。空卽假中。约如明空。一空一切空。点如明相。一假一切假。就是论中。一中一切中。非一二三。而一二三。不纵不横。名为实相。唯佛与佛究尽此法。是十法摄一切法。智者大师复约四番释之。一约十界。二约佛界。三约离合。四约位。一约十界者。谓六道四圣也。法虽无量。数不出十。一一界中。虽复多派。不出十如。如地狱界。当地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末。无有缺减。当知一一界。皆有余九界十如。若照自位九界十如。皆名为权。照其自位佛界十如。名之为实。一中具无量。无量中具一。所以名为不可思议。凡夫虽具。绝理情迷。二乘虽具。舍离求脱。菩萨虽具。照则不周。名不了了。如来洞览。横竖具足。二约佛法界释者。佛界非相非不相。而名如是相。指万善缘因。故下文云。众宝庄较。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文云。有大白牛。佛界非体非不体。而名如是体。指实相正因。故下文云。其车高广。佛界非力非不力。而名如是力。指菩提道心慈善根力等。故下文云。又于