左旋
弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。旣识迹已。还识于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。旣识本已。不复迷迹。但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻。皆喻权实。今以莲华而总喻之。七喻者。一火宅中三车一车喻。以三车喻权。大白牛车譬实。二信解品中穷子喻。以雇作譬权。付业譬实。三药草喻。以三草二木譬权。一地譬实。四化城喻。以作化譬权。宝处譬实。五授记品系珠喻。以少有所得譬权。宝珠贸易譬实。
六安乐行品轮王喻。以随功赏赐譬权。解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。七寿量品中良医喻。以使告父死譬权。来归使见譬实。此卽本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻。旣非全譬一期开显。所以智者大师畧而不举。后世辄云九喻。可谓依文不依义矣。经者佛所说法之通名也。梵云萨达磨。芬陀利。修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利此翻莲华。具如前释。此名异于众典。故称为别。一代时教。皆名为修多罗。故称为通。修多罗或翻为经。或翻为契。
或翻为法本。或翻为线。或翻为善语教。或云无翻。而含五义。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。就此翻五含五。各具教行理三。教卽世界悉檀。行卽为人对治二种悉檀。理卽第一义悉檀也。又此方圣说为经。经者训法。训常法以轨持为义。教可轨。行可轨。理可轨。故名为法。常者。不变为义。天魔外道不能改坏。卽教常。真正无杂。无能逾过。卽行常。湛然不动。决无异趣。卽理常也。二实相为体者。经云。今佛放光明。
助发实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。又云。惟佛与佛。乃能究尽诸法实相。又云。诸佛法久后。要当说真实。又云。我以相严身。为说实相印。又云。开方便门。示真实相。又云。观诸法实相。故知诸佛为一大事因缘出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实。非因非果之理耳。三一乘因果为宗者。此经始从序品。讫安乐行品。破废方便。开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。文义虽广。撮其枢要。为成弟子实因实果。因正果傍。
故于前段明迹因迹果也。从涌出品讫劝发品。发迹显本。废方便之近寿。明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门实因实果。而显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。四断疑生信为用者。迹门用佛菩提二智。断七种方便最大无明。同入圆因本门破执近迹之情。生于本地深信。乃至等觉亦令断疑生信也。五无上醍醐为教相者。五时譬喻。畧如前说。若华严初逗圆别之机。高山先照。直明次第不次第修行地上住上之功德。不辩如来说顿之意。
若四阿含通说无常。知苦断集。证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等折小弹偏。褒圆叹大。慈悲行愿。事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若共则三人同入。别则菩萨独进。广历阴入。尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后。畧斥三修。粗点五味。亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经。皆是逗会他意。令他得益。不谭佛意。意趣何之。今经不尔。举凡法门纲目。大小观法。十力无畏。种种规矩。皆所不论。为前经已说故。但论如来布教之元始。
中间取与。渐顿适时。大事因缘。究竟终讫。当知此经。惟论设教大纲。不委微细纲目。譬如算者。初下后除。纪定大数。不存斗斛。秖为深论圣教。妙说圣心。近会圆因。远申本果。所以请疑不己。若能精知教相。则识如来权实二智也。经文二十八品。智者大师分为三分。初品为序方便品讫分别功德十九行偈。凡十五品半。名正宗。从偈后尽经。凡十一品半。名流通。又一时分为二。从序至安乐行。十四品约迹开权显实。从涌出讫经十四品。约本开近显远本迹各序正流通。
初品为序。方便讫授学无学人记品为正。法师讫安乐行为流通。涌出讫弥勒已问斯事。佛今答之。半品为序。从佛告阿逸多下。讫分别功德品偈为正。此后尽经为流通。初序有通。有别。通则总冠两门。别则发起三周正说。后之流通。有劝持。有嘱累。劝则别约本门。嘱则通嘱全部大经。迹门后五品。但是劝持迹门。本门初序分。但是发起本门。初序品者。次也。由也。述也。如是等六义证信。冠于经首。次序也。放光六瑞发起之端。由序也。问答释疑。
正说弄引。叙述也。故名序品。次方便品以下。凡有三周说法。今方便品。作三乘一乘说。名法说一周。上根得悟。授舍利弗记。次譬喻品。作三车一车说。
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