左旋
一一皆示佛知见。三一切智。知一切法一相寂灭。寂灭卽悟佛知见。四一切种智。知一切法一相寂灭相。种种行类相貌皆识。卽入佛知见。又道慧如理名开。道种慧如量名示。一切智理量不二称悟。一切种智理量双照为入。此亦约实理无浅深中而浅深分别也。三约圆教四门横释四句者。空门。一空一切空。卽开佛知见也。有门。一有一切有。卽示佛知见。亦空亦有门。一切亦空亦有。卽悟佛知见。非空非有门。一切非空非有。卽入佛知见。能通则四。所通则一。
开示悟入。是能通之门。所知所见。是所通之理也。四约观心释者。观于心性三谛之理。不可思议。此观明净为开。虽不可思议。而能分别空假中心宛然无滥名示。空假中心卽三而一。卽一而三名悟。空假中心非空假中。而齐照空假中名入。是为一心三观。而分开示悟入之殊也。所以四种释者。见理由位。位立由智。智发由门。门通由观。观故则门通。门通故智成。智成故位立。位立故理见。见理故名为理一也。诸佛如来但教化菩萨。卽是人一。诸有所作常为一事。
卽是行一。但以一佛乘故。为众生说法卽是教一。此之四一。徧会昔日权理权人权行权教。成今实理实人实行实教。故名开权显实。妙达于方。卽是真秘也。第三譬喻品者。比况名譬。晓训名喻。托此比彼。寄浅训深。前文法说一周。上根获悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智无边。借世间父子。以况出世师弟。借火宅以喻三界。借三车一车以喻三乘一乘。故名譬喻品也。第四信解品者。中根闻譬说一周。信发解生。疑去理明。乃自陈穷子之喻。
领上法譬二周之旨也。第五药草喻品者。土地是能生。云雨是能润。草木是所生所润。所生所润。通皆有用。而药草用强。喻有漏诸善。悉能除恶。而无漏为最。无漏众中四大弟子。以譬领佛譬。深会圣心。佛故述成而推广之。第六授记品者。梵语和伽罗。此云授记。又云受记。受决。受冚。授。是与义。受。是得义。记。是记事。决。是决定。冚是了冚。此卽授中根四人成佛记也。第七化城喻品者。无而歘有名化。防非御敌称城。以喻二乘涅槃。乃如来权智所为也。
以权智力。无而说有。用教为化。防思御见。名为涅槃。若藏通二乘。生安隐灭度想。不知是化。通教菩萨入而还出。亦不知是化。别教从城门径过。不以为极。亦不说是化。惟圆教知无贼病。亦不须城。故言化城。此正为下根人。作夙世因缘说一周也。第八五百弟子受记品。第九授学无学人记品。卽是普与下根授记作佛。迹门正宗齐此。此下有五品流通。法师宝塔两品。明宏经功深福重。流通未闻。利益巨大。达多一品。引往宏经。彼我兼益。以证功德深重。
持品八万大士忍力成就者。此土宏经。新得记者他土宏经。安乐行品。以外凡初心。欣斯胜福。见声闻畏惮闻菩萨摈辱。顾己力弱。无益自他便生退没。佛为此人。说安乐行。依之宏法。不虑危苦。又法师品。释尊自说宏经功福。命觅流通。宝塔品。多宝及分身佛。且证且助。劝觅流通。今第十法师品。法者轨则也。师者训匠也。法虽可轨。体不自宏。通之在人。五种通经。皆得称师。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又以妙法训匠于他。
故举法目师。名为法师。文中先叹美五种法师能持法人。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。后叹美所持之法。及示通经方轨。所谓入如来室。著如来衣。坐如来座。如来室。是大慈悲。若就同体。卽法身也。若被众生。卽是解脱。能令众生会于同体。卽是般若。如来衣者。若就所覆。卽法身也。若就能覆严身。卽寂灭忍也。若就和光利物。卽解脱也。如来座者。若就能坐。卽般若也。若就所坐。卽法身也。身座冥称。卽解脱也。虽复各具。秪是一三。
三尚非三。岂离为九。是则菩萨常观涅槃。故劝宏经者。而常观之。不观能宏之心。焉晓所宏之理。故佛令入我室。著我衣。坐我座。若无三法。何谓宏经。第十一见宝塔品者。多宝佛塔从地涌出。大众咸见。发大音声以证前。集佛开塔以起后也。第十二提婆达多品者。提婆达多。此云天热。生时人天生热。因此立名。迹行逆行。本是佛师。众生烦恼烧热。故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经。释迦成道。次明文殊今日通经。龙女成佛。第十三持品者。
有受持。有劝持也。第十四安乐行品者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐故能进行。此依事释也。著如来衣。则法身安。入如来室。
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