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43-妙法莲华经纶贯-明-释智旭-第5页
者训匠也。法虽可轨。体不自宏。通之在人。五种通经。皆得称师。举法成其自行。皆以妙法为师。师于妙法。自行成就。故言法师。又以妙法训匠于他。故举法目师。名为法师。文中先叹美五种法师能持法人。一受持。二读。三诵。四解说。五书写。后叹美所持之法。及示通经方轨。所谓入如来室。著如来衣。坐如来座。如来室。是大慈悲。若就同体。卽法身也。若被众生。卽是解脱。能令众生会于同体。卽是般若。如来衣者。若就所覆。卽法身也。若就能覆严身。卽寂灭忍也。若就和光利物。卽解脱也。如来座者。若就能坐。卽般若也。若就所坐。卽法身也。身座冥称。卽解脱也。虽复各具。秪是一三。三尚非三。岂离为九。是则菩萨常观涅槃。故劝宏经者。而常观之。不观能宏之心。焉晓所宏之理。故佛令入我室。著我衣。坐我座。若无三法。何谓宏经。第十一见宝塔品者。多宝佛塔从地涌出。大众咸见。发大音声以证前。集佛开塔以起后也。第十二提婆达多品者。提婆达多。此云天热。生时人天生热。因此立名。迹行逆行。本是佛师。众生烦恼烧热。故菩萨示同病行而度脱之。文中先明昔日达多通经。释迦成道。次明文殊今日通经。龙女成佛。第十三持品者。有受持。有劝持也。第十四安乐行品者。身无危险故安。心无忧恼故乐。身安心乐故能进行。此依事释也。著如来衣。则法身安。入如来室。故解脱心乐。坐如来座。故般若导行进。此附上品文释也。住忍辱地。故身安。而不卒暴故心乐。观诸法实相故行进。此附本品文释也。安名不动。六道生死。二圣涅槃。所不能动。乐名无受。不受三昧广大之用。不受凡夫之五受。乃至圆教中五受生见。亦皆不受。有受则有苦。无受则无苦。无苦无乐。乃名大乐。行名无行。不行凡夫行。不行贤圣行。故言无行。而行中道。是故名行。此法门释也。文中凡有四段。卽是以止观慈悲导三业及誓愿也。身业有止。故离身粗业。有观。故不得身。不得身业。不得能离。无所得故。不堕凡夫。有慈悲故。勤修身业。广利一切。不堕二乘地。有止行故。著忍辱衣。有观行故。坐如来座。有慈悲故。入如来室。止行离过。卽成断德观行无著。卽成智德。慈悲利他。卽成恩德。恩德资成智德。智德能通达断德。是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是。齐此是迹门流通竟也。第十五从地涌出品者。下方空中法身大士。是释尊本时弟子。今奉命涌出宏经。弥勒尚自不识。由此发起开近显远之大教也。第十六如来寿量品。正开近迹而显远本如来者。十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也。寿者受也。量者诠量也。今正诠本地报身功德。而报身智慧。上冥下契。三身宛足。故言如来寿量品。第十七分别功德品者。佛说寿量。三世弟子得种种益。故言功德浅深不同。故言分别也。品中有授记领解流通。佛说长行。为总授法身记。弥勒说偈。为总申领解。此后为流通分。于中先明现在四信。次明灭后五品。四信者。一一念信解。未能演说。二畧解言趣。三广为他说。四深信观成。五品者。一直起随喜心。二加自受持读诵。三加劝他受持读诵。四加兼行六度。五加正行六度也。第十八随喜功德品。明初品因功德以劝流通。随者随顺事理无二无别。喜是庆己庆人。顺理者。闻佛本地深远深远。信顺不逆。无一毫疑滞。顺事者。闻佛三世益物。横竖该亘。徧一切处。亦无一毫疑滞。顺理有实功德。顺事有权功德。庆己有智慧。庆人有慈悲。权实智断合而说之。故言随喜功德品。第十九法师功德品。明初品果功德以劝流通。所谓六根清净。第二十常不轻菩萨品。引信毁罪福。证劝流通。内怀不轻之解。外敬不轻之境。身立不轻之行。口宣不轻之教。人作不轻之目。故名常不轻也。已上三品半文。卽劝持流通竟。此下有八品文。明付嘱流通。又分为三。神力嘱累两品。正明嘱累流通药王下五品。约化他劝流通。普贤一品。约自行劝流通也。第二十一如来神力品者。神名不测。力名干用。不测则天然之体深。干用则转变之力大。此中为付嘱深法。现十种大力。故名为神力品。第二十二嘱累品者。嘱是佛所付嘱。累是烦尔宣传。此从圣旨得名。又嘱是顶受所嘱。累是甘而弗劳。此从菩萨敬顺得名。又嘱是如来金口所嘱。累是菩萨丹心顶荷。此从授受合论。是故如来躬从座起。申手摩顶。授以难得之法。大众曲躬合掌。如世尊勑。当具奉行。殷勤授受。故名嘱累。第二十三药王菩萨本事品者。勖宏法之师。应当竭其神力。尽其形命。以宏大法也。第二十四妙音品。第二十五观世音普门品。皆劝受法弟子。令知他方大士。奉命宏经。普现色身。形无定准。不可以牛羊眼看。不可以凡庸识度。于所闻处。勿生轻想。轻想则法不染心也。第二十六陀罗尼品者。恶世宏经。每多恼难。故以咒护之。使道流通。第二十七妙庄严王本事品者。说四圣之前缘。显人护之功德。第二十八普贤菩萨劝发品者。梵音邲输绠陀。此翻普贤。亦翻徧吉。伏道周徧名普。邻终际极名贤。劝发者。恋法之辞也。遥在彼国。具闻此经。始末旣周。欲令自行化他。永永无已。故自东而来劝发。又总约十一品半流通之文生起次第者。现在闻经。得真似两益。如上说。若直闻一句。而生